草戊尚土靈修俱樂部

全新樂活讀經默想 120203

2012-01-20T05:31:00.001+08:00

Cheerful Giver

W5 2012-02-03 (林後9)

經文: 哥林多後書 9:10-11 那賜種給撒種的，賜糧給人吃的，必多多加給你們種地的種子，又增添你們仁義的果子；叫你們凡事富足，可以多多施捨，就藉著我們使感謝歸於神。

默想: 保羅為了鼓勵哥林多教會的兄姐，能夠更慷慨的捐錢，幫助在耶路撒冷的貧窮聖徒，可以說是想盡各種理由了。保羅用馬其頓教會的榜樣，來讓哥林多教會的人自覺汗顏慚愧，保羅再用多種多收的投資報酬原則，把捐錢作為將來可以回收的投資來看待。在這裡保羅告訴哥林多的兄姐，一切都來自上帝的賞賜，他盼望上帝不只賞賜更多種子給他們，好叫他們能夠努力撒種，將來好有更多的收成。保羅更求上帝賞賜給他們更大的愛心，好願意將這些收成分享給更多欠缺的人，以結出更多仁義的果子。如此，哥林多的兄姐就能經驗凡事富足，並且多多施捨，好讓更多人因此將感謝獻給上帝，歸榮耀給神。有此看來，有捐獻的能力我們要感謝神，有捐獻的意願，我們更要感謝神。

題目: 上帝喜愛樂意奉獻的人，你願意相信那位賜種子給撒種的，又賜食物給人吃的上帝，也必定使你富足，隨時有慷慨施捨的能力嗎？(10-11節)

全新樂活讀經默想 120202

2012-01-20T05:28:00.001+08:00

Investing Giving

W4 2012-02-02 (林後8)

經文: 哥林多後書 8:14 乃要均平，就是要你們的富餘，現在可以補他們的不足，使他們的富餘，將來也可以補你們的不足，這就均平了。

默想: 這可以說是基督教社會主義 (Christian Socialism) 的聖經根據，也應該是近代保險 (insurance) 思想的起源。這是自主性 (autonomous)、相互性 (mutual)、截長補短的均平主義 (egalitarianism)。主耶穌在馬太二十五章中所提到山羊與綿羊的比喻，也是拿擁有者看見缺乏者時，是否能夠自動自發的拿出自己的擁有，來幫補欠缺者之不足，作為區分綿羊與山羊的標準。主耶穌在山羊與綿羊比喻中所提的幫補欠缺的內容，似乎都是基本生存所必須的飲水、食物、衣物、住所、疾病中之照顧以及下監時之探望。如此看來，這樣的補足，似乎並不是把大家的收入都集合起來，再除以總人數，所得到的平均值再分給大家，讓大家所擁有的，都是完全一樣的共產主義 (communism)。保險業的做法可能相當接近基督教社會主義的思想，可惜的是保險業者把這個慈惠事業商業化了，保險公司的老板成為最大的獲利者。我在美國唸神學院時，就參加過一種基督徒的醫藥保險，這個保險強調是基督徒彼此間之互相幫助，公司除了維持營運的必要開銷之外，並不追求任何利潤，因此，每個人所繳交的保險費，比一般保險公司低很多。

題目: 馬其頓在患難中充滿快樂，受困中慷慨捐助，且將自己奉獻給主上帝。這樣的生命、價值觀，你有何看法？ (4-5節)

全新樂活讀經默想 120201

2012-01-20T05:24:00.001+08:00

Godly Sorrow

W3 2012-02-01 (林後7)

經文: 哥林多後書 7:10 因為依著神的意思憂愁，就生出沒有後悔的懊悔來。以致得救；但世俗的憂愁是叫人死。

默想: 保羅在此將憂愁分為屬神與屬世兩種。屬神的憂愁會產生沒有後悔的懊悔；屬世的憂愁卻只能叫人陷入絕望的處境。精神醫學的進展，把憂愁疾病化。因此，憂鬱成為精神醫學要想盡辦法醫治的重大精神疾患。美國有名的精神科醫師梅寧格 (Karl Menninger) 出版過一本有趣的書，書名叫作：罪惡到那兒去了？(Whatever became of sin?) 聖靈的內駐會讓一位重生得救的基督徒，對於自己的罪特別敏感，容易為自己的罪，自己責備自己，像大衛王一樣，感到憂傷痛悔。這種憂愁是屬神的憂愁，是會幫助我們從罪惡中向主認罪悔改，帶來主耶穌赦罪所產生真正的平安與喜樂。

題目: 保羅提醒哥林多教會「既然已得到上主的應許，就應該潔淨自己，除去一切身體、心靈污染的事物，在敬畏上帝的生活中達到聖潔」。試問，你是否在生活中以敬畏上帝的態度來渴慕聖潔的生活？(1節)

全新樂活讀經默想 120131

2012-01-20T05:20:00.001+08:00

Unequally Yoked

W2 2012-01-31 (林後6)

經文: 哥林多後書 6:10 似乎憂愁，卻是常常快樂的；似乎貧窮，卻是叫許多人富足的；似乎一無所有，卻是樣樣都有的。

默想: 保羅在此描述出一個神的僕人在別人心目中的印象，與自己主觀裡的經歷之間，存有一種似乎無法相容的矛盾。別人心目中的印象是用似乎來表達，自己主觀裡的經歷則是用卻是來描述。一個真正的基督門徒，除了與一般人一樣會遭遇各種意外與失落的憂傷之外，還有因為信仰而遭致來自環境的逼迫、辱罵與嘲諷所帶來的痛苦，以及因為聖靈內駐與良知敏銳而對於自己的過犯與失誤有比別人更高度的敏感與憂傷。因此，從外表上看起來，基督徒是會讓一個人經歷比別人更多更深的憂愁。但是，在基督徒的內心世界，卻有基督應許超乎這個世界處境與遭遇的平安與聖靈帶來的安慰與扶持，還有將來基督會帶來的永生喜樂與公義冠冕賞賜的盼望。這是這世界所無法想像與瞭解的喜樂。從物質擁有的角度來看，基督徒似乎比一般人貧窮。一個被基督的愛所激勵而願意學習去愛鄰舍如同自己的人，是很願意與有欠缺的人分享上帝所賞賜給他的物質，因此，自己會因為與別人分享而成為比較貧窮。但是，這種分享之愛的生命，是會給別人帶來物質與心靈都更為豐盛的生命，是使人富足的生命 (Enriching Life)。在別人看來，是一無所有，但是，由於有主的愛所充滿，基督徒已經像保羅一樣學會在各種處境之下都可以知足的秘訣。保羅說：我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處豐富；或飽足，或飢餓；或有餘，或缺乏，隨事隨在，我都得了秘訣。(腓4:12) 求主教導我，也學會這些秘訣。

題目: 保羅提醒哥林多教會「不可使這恩典落空」。我們當如何儆醒，才不會讓主耶穌在十字架上的恩典落空？(1節)

全新樂活讀經默想 120130

2012-01-20T05:05:00.001+08:00

Earthly Tent

W1 2012-01-30 (林後5)

經文: 哥林多後書 5:13-15 我們若果顛狂，是為神；若果謹守，是為你們。原來基督的愛激勵我們；因我們想，一人既替眾人死，眾人就都死了；並且他替眾人死，是叫那些活著的人不再為自己活，乃為替他們死而復活的主活。

默想: 保羅在此處經文用顛狂與謹守來描述自己。宗教信仰是可以讓一個人不管別人的觀點或批判，完全的獻上自己。這樣的表現，是不容易被沒有相同宗教經驗的人所了解與接納的。一般人會稱他們為宗教狂熱份子。保羅很清楚的說明，這都是因為被基督捨命之愛所催逼與激勵的結果，會讓一個人不再為自己而活，乃是全然擺上自己，獻上自己作為活祭，一生只為討神歡喜而生活。有如此經歷的人，要與還沒有這種經歷的人分享這種宗教經驗時，必須採取道成肉身的方法，採用一般的人能夠理解與接受的方式來溝通與表達，這個就是謹守了。求主幫助我，也能學習保羅的榜樣，向神毫無保留的獻上自己，就是被批評為顛狂也毫不在意，但是，為了能夠達到分享福音的目的，我也願意學習用一般人能理解的方式來與人分享我的信仰經歷。

題目: 上主藉著基督與人建立和好的關係，祂不追究他們的過犯，並且把祂與人和好的信息託付了我們，我們是否願意去傳揚所託付的和好信息？(19節)

全新樂活讀經默想 120127

2012-01-19T16:04:00.001+08:00

Treasure in Clay Jar

W5 2012-01-27 (林後4)

經文: 哥林多後書 4:1-2 我們既然蒙憐憫，受了這職分，就不喪膽，乃將那些暗昧可恥的事棄絕了；不行詭詐，不謬講神的道理，只將真理表明出來，好在神面前把自己薦與各人的良心。

默想: 保羅知道也深信，傳福音的職份是上帝所呼召的。這是上帝特別的憐憫與恩典。保羅向以弗所教會說，我本來比眾聖徒中最小的還小，然而他還賜我這恩典，叫我把基督那測不透的豐富傳給外邦人，(弗3:8) 雖然上帝也很清楚的告訴保羅，他要為福音的緣故，經歷許多的患難 (徒9:16)，但是保羅卻不喪膽，乃是更勇敢的到處為主作見證，傳揚耶穌基督的福音。保羅用正意分解聖經的道，把真理表明出來，保羅還活出裡外一致的生命見證，棄絕暗昧可恥的事。求主幫助我，也能學習保羅的榜樣，活出坦誠的生命見證、小心分解聖經中的真道，在生活中棄絕暗昧的事，勇敢的傳揚主耶穌基督的福音。

題目: 你是否體認自己不過是普通的瓦器，卻因認識基督耶穌而擁有珍貴的屬靈寶物？且為此獻上感謝？(7,15節)

全新樂活讀經默想 120126

2012-01-19T15:59:00.001+08:00

Imago Christi

W4 2012-01-26 (林後3)

經文: 哥林多後書 3:2-3 你們就是我們的薦信，寫在我們的心裡，被眾人所知道所念誦的。你們明顯是基督的信，藉著我們修成的。不是用墨寫的，乃是用永生神的靈寫的；不是寫在石版上，乃是寫在心版上。

默想: 保羅說，我們是基督的信，是神的靈把基督的愛，藉著神僕人的愛心，寫在我們的心版上，而且會彰顯在我們的日常生活當中，可以讓眾人所唸誦的。求主幫助我，願意接受你的靈將神的愛澆灌在我的心裡，也能夠將這樣的愛，活在日常生活當中，好讓我的一生，成為基督美好的見證。

題目: 摩西在西奈山上因耶和華的話面上榮光(參出34:29)。試想，我們每一天的生活，是否也在我們的生命中反映出上主的榮光、形像？(18節)

全新樂活讀經默想 120125

2012-01-19T15:56:00.001+08:00

Fragrance of Christ

W3 2012-01-25 (林後2)

經文: 哥林多後書 2:6-8 這樣的人受了眾人的責罰也就夠了，倒不如赦免他，安慰他，免得他憂愁太過，甚至沉淪了。所以我勸你們，要向他顯出堅定不移的愛心來。

默想:保羅在這裡很細心的教導哥林多教會，要如何面對與處置弟兄犯錯的情況。對於犯錯的弟兄，必須給予適當程度的公開責罰，然後，接著就要赦免他、安慰他，免得他憂愁太過而沉淪了。保羅要哥林多教會的兄姐對於犯錯的人，顯出堅定不移的愛心。保羅對加拉太教會說，弟兄們，若有人偶然被過犯所勝，你們屬靈的人就當用溫柔的心把他挽回過來；又當自己小心，恐怕也被引誘。(加6:1) 求主幫助我，學會如何向犯錯的兄姐顯出堅定不移的愛心，如何用溫柔的心將他挽回過來，又如何自己小心，恐怕自己也陷入相同的錯誤當中而不自知。

題目: 你是否曾經感受，人因認識基督而散發的馨香之氣？試想，上主是否也藉著認識基督的你們，向人散發基督的馨香之氣？(14節)

全新樂活讀經默想 120124

2012-01-19T15:51:00.002+08:00

God's Amen in Christ

W2 2012-01-24 (林後1)

經文: 哥林多後書 1:4 我們在一切患難中，他就安慰我們，叫我們能用神所賜的安慰去安慰那遭各樣患難的人。

默想: 信仰的經歷是非常寶貴的。特別是患難的經歷，當我們在患難之中，能夠得到上帝的安慰，我們就能夠用神所賜的安慰去安慰那些遭遇各樣患難的人。雅各的一生遭遇各種患難，包括自己犯錯所帶來的患難，親人欺騙所產生的患難，天災饑荒的患難等等，但是到他年老髮白時，雅各可以坐在床頭、手扶杖頭敬拜上帝，也可以在祝福約瑟的兩個孩子瑪拿西與以法蓮時，說救贖我脫離一切患難的那使者 (創48:16)。保羅在羅馬書這樣說，就是在患難中也是歡歡喜喜的；因為知道患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望；盼望不至於羞恥，因為所賜給我們的聖靈將神的愛澆灌在我們心裡。求神幫助我，能夠學習用更正面積極的態度，來面對各樣的患難。

題目: 你曾像保羅在亞細亞一般，遭遇必死的患難嗎？你曾經面臨不能倚靠自己，惟有倚靠使人復活的主上帝的情境嗎？(8-9節)

全新樂活讀經默想 120123

2012-01-19T15:46:00.001+08:00

Joshua Covenant Renewal

W1 2012-01-23 (書24)

經文: 約書亞記 24:31 約書亞在世和約書亞死後，那些知道耶和華為以色列人所行諸事的長老還在的時候，以色列人事奉耶和華。

默想: 約書亞去世之後，還有一些曾經親身經歷耶和華恩典的長老繼續帶領以色列人，事奉耶和華。但是，當這些長老相繼過世之後，以色列人又轉去敬拜偶像。在這裡，我看到信仰是須要有親身的經歷，才會堅持下去。另外，信仰的傳承是一件不容易的事。求主幫助我，常讓我親身經歷耶和華的恩典。求主幫助我，讓我知道如何將這個信仰傳承給我的子孫。更求主施恩憐憫，讓我的子孫個個都能夠親身經歷上帝的恩典，持守住這個寶貴的信仰，也可以把這個信仰，世世代代傳承下去。

題目: 約書亞對以色列民說：「…今天必須決定，你們要事奉的是誰？」他自己則是堅決地說：「至於我和我家，我們要事奉上主。」試想，你的決定是？(15節)

全新樂活讀經默想 120120

2012-01-15T09:08:00.001+08:00

Joshua Farewell Speech

W5 2012-01-20 (書23)

經文: 約書亞記 23:4-5 我所剪除和所剩下的各國，從約但河起到日落之處的大海，我已經拈鬮分給你們各支派為業。耶和華你們的神必將他們從你們面前趕出去，使他們離開你們，你們就必得他們的地為業，正如耶和華你們的神所應許的。

默想: 約書亞在年老退休時，坦白承認，他並沒有將迦南地所有的人民都趕盡殺絕。約書亞剪除其中的一部份，卻也有一部份是剩下來的。但是，約書亞卻憑著信心把這些已經完全剪除乾淨的土地和那些還有剩下之民的土地，都拈鬮分給你們各支派為業。這是信心的宣告。因此，以色列人當中，會有人抽到已經剪除乾淨的土地，就輕輕鬆鬆的搬家過去，享受安居樂業。但是，也會有人抽到還有剩下之民的土地，就必須繼續奮鬥努力，才能夠搬進去住。但願那些抽到剪除乾淨土地的以色列人，願意學習約但河東兩個半支派以色列人的榜樣，幫助這些抽到還有剩下之民的以色列人，一起去努力爭戰，直到大家都能夠安居樂業為止。求主幫助我，學習會背負自己的擔子，也學習幫助擔當別人的重擔。

題目: 當約書亞要走世人必走的路時，他向以色列民再次提醒「…耶和華你們的上帝所應許賜福與你們的話沒有一句落空…」你是否也相信神對你的應許不落空？(3,11,14節)

全新樂活讀經默想 120119

2012-01-15T09:05:00.001+08:00

Altar of Testimony

W4 2012-01-19 (書22)

經文: 約書亞記 22:24-25 我們行這事並非無故，是特意做的，說：恐怕日後你們的子孫對我們的子孫說：『你們與耶和華以色列的神有何關涉呢？因為耶和華把約但河定為我們和你們這流便人、迦得人的交界，你們與耶和華無分了。』這樣，你們的子孫就使我們的子孫不再敬畏耶和華了。

默想: 本章所記載的歷史事件，是說明約但河東兩個半支派建築證壇所引發的一次內部分裂的危機事件。這個事件讓我們看見，這兩個半支派的人，由於看見河東這片土地的肥美，而自願放棄與以色列人一起進入迦南美地的應許，選擇留在河東的基列地。這件事雖然並非耶和華原先的應許與命令，但是，似乎也得到耶和華的首肯與接納。[盼望並非耶和華的任憑]。但是，一條約但河之相隔，卻在這河東兩個半支派的人心裡，埋下了對於將來的不安，以及對於河西那九個半支派的後代，可能對於河東兩個半支派後代產生排斥現象的擔心。這樣的擔心，讓他們未雨綢繆，想要留下某些歷史見證，便決定要築一座與會幕裡面的祭壇一模一樣的壇。約但河東兩個半支派的以色列人並沒有想到，在築壇之前須要先跟河西九個半支派以色列人有好好的溝通，讓他們瞭解築壇的動機並非要叛離耶和華。在缺乏溝通情況之下，約但河西九個半支派以色列人對於河東兩個半支派以色列人在河東築壇事件卻有完全不同的解讀。因此，差一點就造成倒戈相向，鬩牆相爭的不幸事件。幸虧河西九個半支派的以色列人在大興干戈之前，先派遣祭司非尼哈帶領九個半支派的領袖組成談判代表團，前往河東向他們提出質詢，並且得到一個令他們安心的說明與解釋。求主幫助我，不要太快就跳進自我想像的結論 (Jump into the conclusion)，要願意聆聽對方的說明。

題目: 當呂便、迦得、瑪拿西半支派的人協助其他支派取得迦南地後，是帶著豐豐富富的戰利品返鄉。你是否也相信，當你協助其他兄姐完成了上主所託付的任務時，必得上主的賞賜(6-8節)

全新樂活讀經默想 120118

2012-01-15T09:03:00.001+08:00

City of Refuge

W3 2012-01-18 (書20)

經文: 約書亞記 20:9 這都是為以色列眾人和在他們中間寄居的外人所分定的地邑，使誤殺人的都可以逃到那裡，不死在報血仇人的手中，等他站在會眾面前聽審判。

默想: 逃城是很特別的地方。十誡第六誡是不可殺人。耶和華在用洪水毀滅全世界，只留下進入方舟的挪亞一家八口人。那個時候，耶和華就立下：殺人者必須償命的命令。耶和華向挪亞說，流你們血、害你們命的，無論是獸是人，我必討他的罪，就是向各人的弟兄也是如此。凡流人血的，他的血也必被人所流，因為神造人是照自己的形像造的。這種看來似乎是一視同仁的絕對公義，在此卻作了更細微的處理。逃城的設立，是區分故意謀殺以及過失致死 (murder and manslaughter)之差異。這是在審判的公義上面，不全然只憑著行為的動作來作判決的根據，還要考慮行為的動機。故意謀殺者判處唯一死刑，過失致死者判處有期徒刑。求主幫助我，在是非善惡的倫理判斷上面，願意從黑白分明的兩分法 (Dichotomy)，學習由黑到白的層次考量 (Gradient)。

題目: 仁慈又周延的上主，顧及人性中無意的過犯，而設立了庇護城。試問在你的心中，是否也像上主一樣為人設立一個庇護所？

全新樂活讀經默想 120117

2012-01-15T09:01:00.001+08:00

Caleb and Joshua

W2 2012-01-17 (書14)

經文: 約書亞記 14:10-12 自從耶和華對摩西說這話的時候，耶和華照他所應許的使我存活這四十五年；其間以色列人在曠野行走。看哪，現今我八十五歲了，我還是強壯，像摩西打發我去的那天一樣；無論是爭戰，是出入，我的力量那時如何，現在還是如何。求你將耶和華那日應許我的這山地給我；那裡有亞衲族人，並寬大堅固的城，你也曾聽見了。或者耶和華照他所應許的與我同在，我就把他們趕出去。

默想: 迦勒與約書亞是十二個被派去窺探迦南地的探子當中，唯一兩位帶回正面鼓勵的信息，卻成為差一點被以色列民用石頭打死的少數異議份子。兩個人雖然對耶和華信心滿滿，卻還是一樣要跟著背逆耶和華的以色列民在曠野流浪四十個年頭，一直到八十歲白髮蒼蒼時，約書亞被摩西設立，成為摩西的接班人。迦勒願意順服在約書亞的帶領之下，接下來的五年，迦勒跟著以色列人，在迦南地南征北討，經歷無數戰爭，所征服的土地，卻都不是迦勒的家園。一直到約書亞記十一章23節所記載，這樣，約書亞照著耶和華所吩咐摩西的一切話奪了那全地，就按著以色列支派的宗族將地分給他們為業。於是國中太平，沒有爭戰了。然後，迦勒才走到約書亞面前，請求約書亞派他去佔領四十五年前摩西應許要分給迦勒的希伯崙地。這是何等的信心、忍耐與順服的榜樣。求主幫助我，能夠學習迦勒的榜樣。

題目: 當年迦勒與約書亞同為探子，而今(9-10節)迦勒分得產業已是過了45年，何等的信心啊！你是否曾耐心等候上主的應允長達45年？

全新樂活讀經默想 120116

2012-01-15T08:59:00.001+08:00

Joshua Conquered Canaan

W1 2012-01-16 (書11)

經文: 約書亞記 11:22 在以色列人的地沒有留下一個亞衲族人，只在迦薩、迦特，和亞實突有留下的。

默想: 這一小節經文讓我們看見，約書亞與以色列人，並沒有將迦南地的原住民完全趕盡殺絕，只在迦薩、迦特，和亞實突有留下的。這兩個小字“只有”卻讓我們看清楚理想與現實之間的落差。如果約書亞帶領以色列人進入迦南應許美地是我們信主之後成聖過程的預表，那麼這兩個小字“只有”是否也預表了在我們相信主耶穌基督，因信稱義之後，我們便被聖靈帶領，進入成聖過程的學校。我們依靠聖靈的能力，要讓我們生命的全部，都歸耶和華為聖。我們要將自己的身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是上帝所喜悅的，我們深願能夠察驗上帝純全善良可喜悅的旨意，完全順服主。但是，在實際生活的層面，我們還是會發現這兩個小字“只有”，我們還是會陷入保羅在羅馬書第七章所描述的內心大爭戰。求主保守我，在成聖過程的學校裡，能夠用信心緊緊依靠聖靈的光照與大能，誠實面對我生命深處的這些“只有”，好讓我能夠日日成聖。

題目: 上主對約書亞說：「你不要因他們懼怕…」，在第一章上主也對約書亞說「我必不撇下你，也不丟棄你，你當剛強壯膽…不要懼怕」你也曾經驗上主對你這麼說嗎？(6節)

全新樂活讀經默想 120113

2012-01-10T15:15:00.001+08:00

Joshua's Victory Against Amorites

W5 2012-01-13 (書10)

經文: 約書亞記 10:14 在這日以前，這日以後，耶和華聽人的禱告，沒有像這日的，是因耶和華為以色列爭戰。

默想: 耶和華聽約書亞的禱告，讓日頭停在基遍；使月亮止在亞雅崙谷。好讓以色列人可以有足夠的時間，戰勝滅絕這亞摩利人所組成的五國聯軍。聖經在這裡說，耶和華為以色列爭戰。我們看到的，是約書亞帶領以色列的大軍與五國聯軍大戰。耶和華並非要以色列人躺在地上休息，等候耶和華為他們戰勝亞摩利人的五國聯軍。以色列人必須願意在約書亞帶領之下，勇敢的與五國聯軍打仗。耶和華幫助以色列人的是，以色列人所做不到的事情，就是讓日頭與月亮都在空中停住一段時間。求主幫助我，能夠盡自己所能的來面對困難，將自己做不到的部份仰望上帝的幫助與扶持。

題目: 12-13節上主為祂所愛的以色列民爭戰，不惜違反大自然，讓太陽停在上空，月亮止在山谷。你相信上帝也為你爭戰，且用祂獨特的方式，為你打敗一切的仇敵嗎？

全新樂活讀經默想 120112

2012-01-10T14:56:00.001+08:00

The Deception of The Gibeonite

W4 2012-01-12 (書9)

經文: 約書亞記 9:14 以色列人受了他們些食物，並沒有求問耶和華。

默想: 這一句短短的經文，讓我們看到以色列人，甚至包括約書亞，在成功勝利的時候，很容易就沾沾自喜，忘記凡事請問耶和華，同時因為基遍人送了一些食物給以色列人，以色列人就鬆懈了。求主保守我，在遭遇失敗挫折時不會怨天尤人，而會自我反省，認罪悔改，在經歷順利成功時，會更加謙卑謹慎，不會得意忘形，以致在不知不覺當中陷入撒但的誘惑與陷阱而不自知。

題目: 14、18節，得意忘形的以色列民，又忘了上主，試想，當我們生活順利服侍得力時，我們是否也如以色列民忘了上主，陷入世上的陷阱中呢？

全新樂活讀經默想 120111

2012-01-10T14:45:00.001+08:00

Israel Burnt City of Ai

W3 2012-01-11 (書8)

經文: 約書亞記 8:27 惟獨城中的牲畜和財物，以色列人都取為自己的掠物，是照耶和華所吩咐約書亞的話。

默想: 亞干私下貪心，拿了一件美好的示拿衣服，二百舍客勒銀子，一條金子重五十舍客勒。結果導致以色列人在艾城之役打了一個大敗仗。當約書亞遵照耶和華的命令處置了亞干之後，耶和華幫助以色列人，打敗了艾城的軍隊，將艾城裡的人全部殺死。但是，這次耶和華卻允許以色列人可以將艾城所搶奪來的財物和牲畜，取為自己的掠物。從這裡我們看清楚，艾城的財物牲畜本身，並沒有什麼不潔淨或是不討耶和華喜悅之處，問題的重心，在於耶和華的命令，我們是否願意絕對的順從。求主幫助我，這一生會完全順服遵行耶和華的命令。

題目: 25-26節，明察秋毫的上主讓亞干認罪後，便順利取下艾城，約書亞隨即帶以色列民宣讀整部法律，試想，當我們順利蒙福後，是否也願用上主的話作為提醒與準則。

全新樂活讀經默想 120110

2012-01-10T14:28:00.001+08:00

Joshua Confronted Achan

W2 2012-01-10 (書7)

經文: 約書亞記 7:7-9 約書亞說：「哀哉！主耶和華啊，你為什麼竟領這百姓過約但河，將我們交在亞摩利人的手中，使我們滅亡呢？我們不如住在約但河那邊倒好。主啊，以色列人既在仇敵面前轉背逃跑，我還有什麼可說的呢？迦南人和這地一切的居民聽見了就必圍困我們，將我們的名從地上除滅。那時你為你的大名要怎樣行呢？」

默想: 約書亞在艾城一役之中，先是輕敵，認為隨便派三千人去攻城即可以了。在戰敗之後，並沒有看到約書亞自我反省或檢討，而是到耶和華面前去報怨。約書亞把艾城一役之失敗，歸罪於耶和華帶領以色列人過約但河，進入應許的迦南地。約書亞還拿以色列人的失敗，來威脅耶和華的名聲。但是耶和華並沒有因此而向約書亞發怒。耶和華啟示約書亞，他們這次戰敗的原因，是因為以色列人當中，有人拿了當滅之物。耶和華要約書亞將這位連累全民戰敗的害群之馬找出來，並且做出適當的處理，否則，耶和華將不再與以色列人同在了。求主幫助我，在遭遇挫折失敗時，不是先向上帝報怨，而是先到上帝面前，自我反省，並求聖靈光照指引，好將個人隱而未顯之罪在上帝面前對付清楚，好得到耶和華的施恩與憐憫。

題目: 20節，以色列民第二役，看似簡單卻戰敗，試想，我們是否也因小小罪不在意，而引起上主的憤怒?然，以色列民的第二役讓我知道，戰勝不在乎人數多寡，而在乎上主的子民是否順服上主的命令。

全新樂活讀經默想 120109

2012-01-08T23:17:00.001+08:00

The Contaminating Power of the Cursed Thing

W1 2012-01-09 (書6)

經文: 約書亞記 6:18-19 至於你們，務要謹慎，不可取那當滅的物，恐怕你們取了那當滅的物就連累以色列的全營，使全營受咒詛。惟有金子、銀子，和銅鐵的器皿都要歸耶和華為聖，必入耶和華的庫中。」

默想: 耶書亞在此吩咐以色列人，絕對不可以取那當滅之物，除了金屬類物品可以歸入耶和華府庫之中，成為聖潔之外，其他一切都要殺滅焚光。在此甚至有很嚴格的連坐法，只要有一個人取了當滅之物，則全體以色列人會被連累、受咒詛。我想舊約所謂的當滅之物，是預表與象徵新約中的罪惡。保羅在哥林多前書5章6-8節，討論到酵會讓整團麵都發起來。保羅說：你們這自誇是不好的。豈不知一點麵酵能使全團發起來嗎？你們既是無酵的麵，應當把舊酵除淨，好使你們成為新團；因為我們逾越節的羔羊基督已經被殺獻祭了。所以，我們守這節不可用舊酵，也不可用惡毒（或作：陰毒）、邪惡的酵，只用誠實真正的無酵餅。求主幫助我，能夠靠主的恩典，將我心中一切罪惡完全清除乾淨。

題目: 15節，進迦南的第一役，上主僅要以色列民對戒備森嚴城門緊閉的耶利歌城繞城唱詩？試想，在信仰道路上，上主若用出其不意的方式帶領你，你會願意順服嗎？

全新樂活讀經默想 120106

2012-01-04T10:38:00.001+08:00

Joshua Meets The Captain Of The Lord

W5 2012-01-06 (書5)

經文: 約書亞記 5:5-7 因為出來的眾民都受過割禮；惟獨出埃及以後、在曠野的路上所生的眾民都沒有受過割禮。以色列人在曠野走了四十年，等到國民，就是出埃及的兵丁，都消滅了，因為他們沒有聽從耶和華的話。耶和華曾向他們起誓，必不容他們看見耶和華向他們列祖起誓、應許賜給我們的地，就是流奶與蜜之地。他們的子孫，就是耶和華所興起來接續他們的，都沒有受過割禮；因為在路上沒有給他們行割禮，約書亞這才給他們行了。

默想: 這是很讓人感到遺憾的歷史事件，所有被摩西帶領出埃及的以色列人，他們經歷了過紅海、吃嗎哪、上西乃、得約櫃，與耶和華立下盟誓，而且全部接受割禮。但是，他們由於沒有聽從耶和華的話，一生在曠野流浪四十年，一直到全部的以色列人都倒斃在曠野之後，耶和華才興起第二代的領袖約書亞，帶領在曠野出生的第二代以色列人，走過約但河床，進入迦南應許地的吉甲城。耶和華要約書亞為這第二代的以色列人也行割禮，與神建立個人的盟誓關係。在這裡我們看到，就算是上帝所親自設立的宗教儀式，也不能取代我們日常生活中聽從耶和華的話，這是讓我們與上帝之間的宗教儀式可以繼續保持效力的必要因素。我們也看到耶和華的恩典，雖然第一代的以色列人全然失敗，耶和華還是賞賜給第二代以色列人可以與他建立個人盟誓關係的機會。

題目: 4-7節，上主用割禮與以色列民立了新的約，除去了奴隸的恥辱，今日耶穌基督用生命與我們立了新約，除去死亡的絕望，你是否感受到新生命的盼望與喜樂？

全新樂活讀經默想 120105

2012-01-04T10:26:00.001+08:00

Memorial Stone at Gilgal

W4 2012-01-05 (書4)

經文: 約書亞記 4:5-7 對他們說：「你們下約但河中，過到耶和華你們神的約櫃前頭，按著以色列人十二支派的數目，每人取一塊石頭扛在肩上。這些石頭在你們中間可以作為證據。日後，你們的子孫問你們說：『這些石頭是什麼意思？』你們就對他們說：『這是因為約但河的水在耶和華的約櫃前斷絕；約櫃過約但河的時候，約但河的水就斷絕了。這些石頭要作以色列人永遠的紀念。』」

默想: 耶和華吩咐約書亞，要以色列十二支派各派一個人，從抬約櫃祭司的腳所踏的約但河床，每個人要扛一塊石頭，帶到約但河西岸的吉甲，放在那裡，作為以色列人永遠的紀念。當雅各在伯特利夢見天梯，耶和華在梯頂向雅各應許要保守帶領他平安歸回應許地時，雅各將自己睡覺當作枕頭的那塊石頭立起來成為石柱，作為紀念。雅各並在此向耶和華許願，願意一生以耶和華為他個人的神。約書亞在此認為，這十二塊石頭將來對於以色列人的後代有很重要的宗教教育意義。求主幫助我，可以將我這一生所經歷的上帝恩典留下永遠的紀念，並且可以教導我的子女與後代。

題目: 23、24節，約書亞要以色列民立石記念上主的作為，並且世代敬畏上主。今日你是否也曾經歷上主強而有力的作為，且讓這個故事流傳世世代代？

全新樂活讀經默想 120104

2012-01-04T09:54:00.001+08:00

Israel Crossing Jordan River

W3 2012-01-04 (書3)

經文: 約書亞記 3:5-6 約書亞吩咐百姓說：「你們要自潔，因為明天耶和華必在你們中間行奇事。」約書亞又吩咐祭司說：「你們抬起約櫃，在百姓前頭過去。」於是他們抬起約櫃，在百姓前頭走。

默想: 這是約書亞接續摩西帶領以色列人，要過約但河進入迦南應許地時，耶和華所施行的第一件神蹟。就像四十年前，當摩西要帶領以色列人出埃及時，耶和華伸出大能的手，讓紅海分開，帶領以色列人腳踏乾地，走過紅海，離開埃及為奴之地，也在以色列人心裡，定下摩西的領袖地位。如今，耶和華又要彰顯他的大能，讓約書亞帶領以色列人，踏過約但河床的乾地，離開流浪了四十年的曠野，走進迦南應許地。但是，這兩個神蹟卻有一個不同的處境與兩個不同的要件。當摩西帶領以色列人過紅海時，埃及法老王的馬車追兵已經快要追上逃走的以色列人，以色列人是在極端害怕的情況之下，請摩西向耶和華求救。當約書亞帶領以色列人要渡過約但河時，以色列人在河東已經戰勝了幾個王國，而且沒有人敢來惹以色列人，害怕的是約書亞，他剛上任，也沒有埃及十大神蹟來建立他的領袖地位，他不知道要如何處理目前的處境。耶和華在西乃山已經賞賜給以色列人約櫃，作為耶和華帶領以色列人的象徵與記號，同時也為以色列人設立了祭司，來帶領以色列人敬拜耶和華，並且也藉著摩西的口頒布了律例典章誡命，要以色列人遵行，好成為聖潔的國民。這一次，耶和華先要約書亞吩咐以色列人，在過約但河之前夜要自潔，然後耶和華並沒有命令約書亞將手中的杖舉高，來讓約但河的水止住在上游，而是讓抬約櫃的祭司的腳，先踏入滿溢兩岸的約但河水，當抬約櫃的祭司將腳踏入約但河水時，約但河的水就從上游止住了。在這裡我們看見，屬靈的領導從集中在摩西一個人，逐漸擴展到讓祭司也參與信心的冒險，還也以色列人也要過聖潔的生活來參與過約但河的神蹟事件。

題目: 13、17節，有時我們的環境好似河水漲過兩岸。然，你是否願意像以色列民一樣，將腳踏入水中，讓上主成就奇事？

全新樂活讀經默想 120103

2012-01-03T14:42:00.001+08:00

Rahab The Harlot

W2 2012-01-03 (書2)

經文: 約書亞記 2:4-5 女人將二人隱藏，就回答說：「那人果然到我這裡來；他們是那裡來的我卻不知道。天黑、要關城門的時候，他們出去了，往那裡去我卻不知道。你們快快地去追趕，就必追上。」

默想: 妓女喇合在我們的聖經中，是一位很特別的女士。他家住在城牆上，約書亞所差派的兩個探子，藏身在他的住處。當耶利哥的警察來抓間諜時，喇合以部份真實的回答 (partial truth) 以及部份模糊的回答 (ambiguous answer) 來誤導警察。他並且利用他家住在城牆上的特殊處境，將這兩個探子從城牆垂放到城外地面上，並教導兩個探子如何逃到附近山區躲藏警察三天，然後才逃回約書亞營中，因而挽救了兩個敵國探子的生命，作為他為自家求取生命安全的交換條件。新約聖經把喇合放入主耶穌的族譜中 (太1:5)，希伯來書11:31將喇合視為我們信心的榜樣，雅各書2:25也將喇合視為因行為稱義的例子。喇合在此的不誠實行為，是否可以成為倫理討論中兩惡取其輕之例證，或是喇合雖然是我們信心的榜樣，但是，他還是一個罪人，他的說謊也是不對的。這是我們必須自己尋求判斷的。

題目: 11節，喇合(外邦女子)說出她對上主的認識，你是否也同喇合一樣，認識上主是位天上人間的上帝？

全新樂活讀經默想 120102

2012-01-02T03:10:00.001+08:00

Be Not Afraid

W1 2012-01-02 (書1)

經文: 約書亞記 1:3 凡你們腳掌所踏之地，我都照著我所應許摩西的話賜給你們了。

默想: 神的僕人摩西去世之後，耶和華開始呼召約書亞承續完成摩西帶領以色列人過約但河，進入迦南應許美地的使命。約書亞必須勇敢的帶領以色列人，渡過約但河，用腳踏上應許地。耶和華應許約書亞，凡你們腳掌所踏之地，我都照著我所應許摩西的話賜給你們。要領受上帝的應許，必須願意用自己的腳掌踏上應許之地。應許之地是上帝所賞賜的，但是應許之地並不是從天上掉下來，直接掉入以色列人的懷中，而是約書亞必須帶領以色列人，勇敢的用信心把自己的腳掌踏上應許之地，才能夠得到上帝的賞賜。實際上我們知道，腳掌踏上應許地並不是那麼容易的一件事，因為迦南人還住在迦南地，約書亞必須帶領以色列民，與迦南人爭戰，才能領受耶和華的應許。信心是必須腳踏實地的，信心也須要經歷爭戰。求神保守我，讓我的信心不是只在口頭上面，而是在我的身體力行，腳踏實地的去實踐上帝的命令。

題目: 10節，上主要以色列民「預備」承受迦南地，然，我們當如何「預備」，承受新的一年神給我們的應許之地？

全新樂活讀經默想 111230

2011-12-26T21:39:00.001+08:00

Stand Firm

W5 2011-12-30 (林前16)

經文: 哥林多前書 16:9 因為有寬大又有功效的門為我開了，並且反對的人也多。

默想: 使徒保羅在這裡，談到亞伯拉罕被耶和華祝福內容中一個代價，就是蒙上帝呼召，願意放棄既有的安全支持體系，前往耶和華所吩咐的應許之地，無依無靠，只能全然信靠上帝的同在與應許。亞伯拉罕不只會對周圍造成影響力，也會因為其言行而贏得別人的尊重與敬佩。亞伯拉罕也會遭遇到人的爭議與批判。亞伯拉罕將成為爭議人物。使徒保羅在以弗所住了三年之久，讓小亞細亞地區的人民都有機會聽見主耶穌基督的福音，建立了許多教會。但是使徒保羅也同時遭致猶太教傳統主義的逼迫以及當地外邦信仰既得利益受虧損者的迫害。求主耶穌保守我，當我傳福音而看到寬大有功效的門被打開時，不會沾沾自喜而驕傲，當我傳福音而遭到逼迫災害時，也能夠依靠主得勝，而不會害怕退縮。

題目: 1-4節說到奉獻的原則為何？你有何看法？你個人的經驗是什麼？

全新樂活讀經默想 111229

2011-12-26T21:36:00.001+08:00

Hold Firmly

W4 2011-12-29 (林前15)

經文: 哥林多前書 15:1-2 弟兄們，我如今把先前所傳給你們的福音告訴你們知道；這福音你們也領受了，又靠著站立得住，並且你們若不是徒然相信，能以持守我所傳給你們的，就必因這福音得救。

默想: 耶穌基督的福音是經由上帝的差遣，神的僕人接受差遣將這福音傳給福音朋友。當福音朋友聽到福音時，由於聖靈重生的恩典與內心的感動，用信心領受這福音。這就向一顆好的種子被撒到已經被預備好的好田裡，這塊福音的好田立刻歡喜將這福音的好種接納進入土嚷裡面，免得被天上的飛鳥啄食。這被預備好的好田地裡面那些會讓幼苗枯死的石塊已經被清除乾淨，所有的荊棘蒺藜也都被拔除了。這用信心領受福音的初信門徒，用信心依靠這福音來面對生活中各種試探與困難，並且堅持到底，就終必因這福音而得救。可見因信稱義一次抉擇的福音，還必須經歷因信成聖的一生過程，才能夠完成救恩的工夫。

題目: 50-58節說到復活的盼望是什麼？這對於你有何提醒與重要性？對於你面對死亡有何影響？

全新樂活讀經默想 111228

2011-12-26T21:32:00.001+08:00

All Things Be Done In Order

W3 2011-12-28 (林前14)

經文: 哥林多前書 14:39-40 所以我弟兄們，你們要切慕作先知講道，也不要禁止說方言。凡事都要規規矩矩的按著次序行。

默想: 說方言的議題，在保羅的時代，哥林多教會就已經引起很大的教會紛爭。保羅在這一章聖經中教導他對於作先知講道與說方言兩種話語恩賜的看法。保羅在經過一段冗長的分析討論之後，用兩個簡單的詞彙來表達他的意見。保羅鼓勵哥林多教會的基督徒，要切慕作先知講道，也不要禁止說方言。講道與方言都是聖靈隨己意所分給各人的屬靈恩賜，因此，兩者應該都被教會接納與肯定，都不要加以禁止。但是，由於說方言只能造就自己，講道確能造就整個教會的兄姐，幫助兄姐對於聖經中的真理，能夠有更深入的瞭解與實際生活上的應用，因此，保羅鼓勵哥林多教會兄姐，要切慕作先知講道。求主幫助我，切慕更多的講道恩賜，好叫我能按著正義分解真理的道 (提後2:15)，好讓自己與兄姐都能同得造就。

題目: 1-25節中，先知講道的恩賜與說方言恩賜有何異同之處，如何運用在教會中？你有何看法？

全新樂活讀經默想 111227

2011-12-26T21:29:00.000+08:00

Love Is Patient

W2 2011-12-27 (林前13)

經文: 哥林多前書 13:11-12我作孩子的時候，話語像孩子，心思像孩子，意念像孩子，既成了人，就把孩子的事丟棄了。我們如今彷彿對著鏡子觀看，模糊不清（原文作如同猜謎）；到那時就要面對面了。我如今所知道的有限，到那時就全知道，如同主知道我一樣。

默想: 保羅在哥林多前書十三章，除了分享他對於真愛的詮釋以外，還談到他的知識論 (epistemology)。保羅認為，我們的話語心思與意念，是會隨著年歲與經驗的增長而改變。這個改變的過程，最重要的是願意將自己過去所擁有的確信與經歷丟棄，好接受新的觀念與想法。我們之所以願意把我們目前所擁有的丟棄，是因為我們對於自己的觀點與思想的有限性與扭曲性之瞭解與接受。當我們承認我們對於客體 (object) 與真理 (truth) 之認知是有限與扭曲時，我們就不會把自己的看法絕對化，我們也願意從別人的看法與想法當中去學習。這是我們之所以能夠學習與成長的基本態度。當主再來時，我們才可以突破目前的有限與扭曲，而擁有與主一樣的認知能力。求主保守我，能夠一生都存有如此的謙卑與學習的態度，才能成為終生的學習者與成長者。

題目: 再看一次「愛的真諦」你有何看法與經驗？什麼事你現在最需要學習和突破的？

全新樂活讀經默想 111226

2011-12-26T02:29:00.001+08:00

Spiritual Gifts

W1 2011-12-26 (林前12)

經文: 哥林多前書 12:3 所以我告訴你們，被神的靈感動的，沒有說「耶穌是可咒詛」的；若不是被聖靈感動的，也沒有能說「耶穌是主」的。

默想: 靈恩運動在教會界一直是一個撕裂教會兄姐關係的議題。靈恩派教會高舉屬靈恩賜中的說方言與說預言，或是醫病趕鬼的恩賜，來作為一個教會或是基督徒是否屬靈的檢驗標準。使徒保羅在此特別討論到他對於屬靈恩賜的看法。保羅開宗明義就說，聖靈的恩賜最重要的是，把一個人從拜偶像，或是與基督敵對，稱基督是可咒詛的，改變為敬拜基督，稱呼基督為主。然後，保羅就提到在以基督為主的充分且必要條件之下，由同一位聖靈賞賜給大家不同的恩賜，由同一位主分派給大家不同的職事，由同一位聖父託付給大家不同的功用，其主要目的，是讓別人得到益處。因此，耶穌基督是否在我們生活中居首位、掌王權，是一個人是否具有屬靈恩賜的主要檢驗標準。就像聖靈降臨在馬利亞身上時，馬利亞說，我是主的使女，情願照你的話成就在我身上。當馬利亞聽見以利沙伯被聖靈充滿所說出的祝福時，馬利亞說：我心尊主為大，我靈以神我的救主為樂。(路1:38, 46-47) 求主幫助我，讓我一生被聖靈充滿，一生尊主為大，一生侍奉主。

題目: 12-27節，保羅如何用身體來比喻屬靈恩賜的目的？你的看法為何？28-30節中有哪些屬靈恩賜？你有什麼屬靈恩賜可以參與教會侍奉配搭？

全新樂活讀經默想 111223

2011-12-19T02:52:00.001+08:00

Lady With Head Covering

W5 2011-12-23 (林前11)

經文: 哥林多前書 11:3-5 我願意你們知道，基督是各人的頭；男人是女人的頭；神是基督的頭。凡男人禱告或是講道（或作：說預言；下同），若蒙著頭，就羞辱自己的頭。凡女人禱告或是講道，若不蒙著頭，就羞辱自己的頭，因為這就如同剃了頭髮一樣。

默想: 這一小段有關頭的論述，常常成為教會中男女關係的重要聖經根據。在希蠟文聖經中，基督是各人的頭，這裡的人是陽性，應該也可以翻譯成為：基督是男人的頭，男人是女人的頭，神是基督的頭。在神學上，有關 “頭” 這個字的神學意含有兩種詮釋。第一種詮釋，頭是負責掌控管理的角色與地位，這是階級論 (hierarchical theory)。第二種詮釋，頭是依存關係中之來源供應的角色與功能，這是源頭論 (fountainhead theory)。感謝保羅，把上帝與基督的關係放在這一連串關係的結尾。上帝是基督的頭，因此，至少在這個層次的關係，頭的階級論詮釋是與我們的三一真神神學互相矛盾的。聖子與聖父是同質同榮同尊，完全沒有掌控管理的階極關係。保羅在本段經文中強調，在上帝創造天地時，是從男人身上取下一根肋骨，來創造出女人。因此，女人是從男人而出了，因此，在男女的關係中，以源頭論來詮釋男女之間的關係是與保羅的神學比較一致的論述。根據保羅在歌羅西書的基督論，愛子是不能看見神的像，是首生的。(西1:15) 因此，聖子是從聖父首生的獨生愛子。聖父是聖子的源頭的詮釋與保羅在歌羅西書的基督論也是一致的。其次，有關女人在禱告或講道，必須蒙頭，而男人在禱告或講道時，則不可以蒙頭。由於男人是女人的頭，因此，女人在禱告或講道時，必須把頭蒙住，如此才不會高舉男人。基督是男人的頭，因此，當男人在禱告或講道時，則不可以蒙頭，必須要高舉基督才對。因此，女人蒙頭與男人不蒙頭，是強調基督地位的高超，以及不可高舉人類的在神面前的謙卑，而不是關於男人與女人間之地位高低的議題。求主教導我，在聖經真理的詮釋上，能夠常存謙卑的心來學習。

題目: 7-15節中說，婦女在聚會中需蒙頭的原因為何？你有何看法？如何應用在現今教會中？

全新樂活讀經默想 111222

2011-12-19T02:49:00.001+08:00

The Earth Is The Lord's

W4 2011-12-22 (林前10)

經文: 哥林多前書 10:1-6 弟兄們，我不願意你們不曉得，我們的祖宗從前都在雲下，都從海中經過，都在雲裡、海裡受洗歸了摩西；並且都吃了一樣的靈食，也都喝了一樣的靈水。所喝的，是出於隨著他們的靈磐石；那磐石就是基督。但他們中間多半是神不喜歡的人，所以在曠野倒斃。這些事都是我們的鑑戒，叫我們不要貪戀惡事，像他們那樣貪戀的。

默想: 保羅想到在出埃及時，摩西與亞倫經過千辛萬苦，才好不容易把至少六十萬以色列男子 (加上婦女小孩，可能達到一百八十萬人之眾) (出12:37) 這些人都跟隨摩西，一起有過寶貴的屬靈經歷。以色列人在過紅海時，像我們受洗一樣，脫離埃及為奴之境，獲得上帝子民的自由。以色列人在曠野流浪時，受到耶和華雲彩的保護與引領，食用耶和華從天而降的靈糧，還有為他們裂開的磐石所流出聖靈活水的滋潤與供應。但是，他們的絕大部份的人仍然深陷於貪戀惡事、跪拜偶像、關係淫亂、試探上帝等惹神忿怒的情況之下，以致於除了約書亞與迦勒這兩位專一跟隨耶和華的人之外，全部倒斃在曠野，無法進入耶和華所應許的迦南美地。保羅相信這些被記載在聖經裡面，是要作為我們的鑑戒與警告。求主保守我，不要依靠自己的屬靈儀式與經歷，而忽略了專心跟隨主、全心敬拜主的操練。

題目: 23-33節中教導基督徒飲食的原則為何？你有何看法與學習？

全新樂活讀經默想 111221

2011-12-19T02:47:00.001+08:00

Freed To Be Slave Of Agape

W3 2011-12-21 (林前9)

經文: 哥林多前書 9:19-23 我雖是自由的，無人轄管；然而我甘心作了眾人的僕人，為要多得人。向猶太人，我就作猶太人，為要得猶太人；向律法以下的人，我雖不在律法以下，還是作律法以下的人，為要得律法以下的人。向沒有律法的人，我就作沒有律法的人，為要得沒有律法的人；其實我在神面前，不是沒有律法；在基督面前，正在律法之下。向軟弱的人，我就作軟弱的人，為要得軟弱的人。向什麼樣的人，我就作什麼樣的人。無論如何，總要救些人。凡我所行的，都是為福音的緣故，為要與人同得這福音的好處。

默想: 保羅的自由觀很特別，在基督裡所獲得的釋放與自由，保羅拿來用在甘心作眾人的奴僕。這就像邊雲波牧師在獻給無名的傳道者那首長詩中所提到的：是自己的手甘心放下世上的享受；是自己的腳甘心到苦難的道路上來奔走！「選中」這條不自由的道路並非出於無奈，相反地卻正是大膽地使用了自己的「自由」！所以，寧肯叫淚水一行行地向內心湧流，遙望著各各他的山頂，就是至死──也絕不退後！都是為了福音的緣故，我們的主耶穌基督，為了福音的緣故而甘心將自己的生命獻上，為我們犧牲捨命死在十字架上。保羅為了要讓福音能夠分享給更多的人，採取了主耶穌基督道成肉身，住在我們中間，與我們完全一樣的認同福音朋友文化的策略。表面上看起來，保羅是一個毫無原則的人，遇見猶太人，他就扮演猶太人的角色；遇見外邦人，他就扮演外邦人的角色。保羅成了福音變色龍 (Gospel Chameleon)。但是，保羅並非不遵守律法，而是他盡心遵守基督愛的律法。保羅並非沒有原則，保羅的最高原則，就是：無論如何，總要救些人。凡我所行的，都是為了福音的原故，為要與人成為福音的夥伴。這個原則，在理論上看來，是相當好的一個原則。但是，在實際面看來，這種道成肉身，認同福音朋友文化的策略，是否也有不可逾越的界限。主耶穌道成肉身，凡事和我們一樣，只是他沒有犯罪。是否我們也應該小心的畫出這條界限。

題目: 15-27節，保羅放棄享用他的權柄的原因為何？你有何看法與學習？

全新樂活讀經默想 111220

2011-12-19T02:44:00.001+08:00

Food After Idol Worship

W2 2011-12-20 (林前8)

經文: 哥林多前書 8:13 所以，食物若叫我弟兄跌倒，我就永遠不吃肉，免得叫我弟兄跌倒了。

默想: 保羅談到祭拜過偶像的食物的議題時，談到兩個層次的考量。第一個層次的考量是有關神學知識的理性認知。第二個層次的考量是有關主內兄姐互相影響的感性互動。保羅認為，如果兩種考量發生衝突時，應該以第二種考量作為優先。這樣的論述表示，當恩典與真理發生衝突時，應該優先考慮恩典的議題。愛是不加害於人的，所以愛就完全了律法 (羅13:10)。保羅這種論述，是站在神學知識比較正確者的角度來看這個議題，神學知識比較正確的人，應該多考慮自己的言行，是否會造成神學知識比較不正確者之傷害。可是，如果這種論述，被神學知識必較不正確者濫用，拿來反客為主，強制神學正確者必須按照神學不正確者的想法來行事，則是本末倒置了。另外，保羅似乎在這裡也沒有談到，如何在愛心裡說誠實話，以及如何教導這些真理知識比較不正確者，好讓他們在這方面也能夠學習成長，這個議題就會自然消失了。

題目: 基督徒是否可以吃祭拜偶像後的食物？保羅的教導是什麼？你的看法與經驗是什麼？

全新樂活讀經默想 111219

2011-12-19T02:41:00.001+08:00

No Sex Zone

W1 2011-12-19 (林前7)

經文: 哥林多前書 7:1-2 論到你們信上所提的事，我說男不近女倒好。但要免淫亂的事，男子當各有自己的妻子；女子也當各有自己的丈夫。

默想: 我們沒有哥林多教會寫給使徒保羅這封書信的內容，因此，我們不知道保羅在此所談的哥林多教會信上所提的事是指何事。我查了一下希臘文聖經，發現在希臘文聖經中，並沒有 “我說” 這兩個字。這兩個字把整個意思可能都翻覆了。如果我們嘗試按照希臘文聖經直接譯成中文，可能應該是：現在論到你們來信所提：男不觸女是好。那麼，這種在男女性接觸方面的絕對禁慾主義並不是保羅的神學內容，而是哥林多教會來函中所提及的禁性慾主義 (Sexual Abstinism)。這個禁性慾主義可能是與哥林多前書五章中保羅所提及的有人收了繼母的亂倫縱慾主義 (Incestous Indulgencism) 的極端反彈。讓我想起當主耶穌基督與門徒談到他的離婚與姦淫的看法時，門徒立刻作出反彈式的回應：如果有關離婚是這麼麻煩，那麼乾脆就不要結婚好了。主耶穌對於這類反彈式的回應，很溫和的說，這並不是每個人都做得到了。保羅在此，似乎也與主耶穌的回應類似，男女之間要有婚姻關係，來滿足性慾的需求，以免發生淫亂的事。這樣的看法，從某個角度來說，是對於婚姻内的夫妻性生活，抱持相當消極防弊的態度。創世記第二章所記載，上帝看亞當一個人獨居不好，才為亞當造一個配偶來幫助他。可是當亞當初次遇見夏娃時，卻自然唱出第一首情歌，骨肉之親、一體之樂、袒裎相見、漁水之歡，是上帝賞賜給人類很美的禮物。

題目: 在這一章中對於婚姻的教導是什麼？你有何看法與學習？

全新樂活讀經默想 111216

2011-12-11T00:55:00.000+08:00

Jesus Before Sanhedrin

W5 2011-12-16 (林前6)

經文: 哥林多前書 6:7-8 你們彼此告狀，這已經是你們的大錯了。為什麼不情願受欺呢？為什麼不情願吃虧呢？你們倒是欺壓人、虧負人，況且所欺壓所虧負的就是弟兄。

默想: 保羅在此似乎是反對基督徒到法庭互相控告。但是，保羅則贊成在教會設立宗教法庭來審理基督徒之間的爭執。保羅具有很強的法利賽人背景。在耶穌的時代，以色列有一個公會 (Sanhedrin)，是由大祭司當主席，另有一位副主息，還有六十九位成員所組成的龐大陪審團，共有七十一名。這個公會在夜半開會，把我們的主耶穌基督判成死罪，然後，由於他們不具有判決死刑的司法權柄，將主耶穌轉送給羅馬法庭去接受彼拉多的不公義審判。彼拉多則考量自己的政治前途而將主耶穌進行政治判決，在旁觀席群眾的巨大壓力之下，判決主耶穌十字架的酷刑。保羅似乎要求一個比公義更高的行為標準，就是情願受欺與吃虧，也不訴諸公權利來申張公義。這種想法與作法對於加害者與受害者會帶來怎樣的影響，或許值得我們探討。

題目: 1-11節，教會中待人處事的原則為何？你有何看法與建議？

全新樂活讀經默想 111215

2011-12-11T00:51:00.001+08:00

Yeast Fermenting

W4 2011-12-15 (林前5)

經文: 哥林多前書 5:5 要把這樣的人交給撒但，敗壞他的肉體，使他的靈魂在主耶穌的日子可以得救。

默想: 這句經文是有關身體疾病的很特別經文。撒但與上帝在這個疾病的上面，有著不同的動機與目的。撒但是盼望藉著身體的疾病，讓我們離棄我們對上帝的信仰。但是，上帝容許撒但攻擊並敗壞我們的身體，主要的目的是讓我們可以有機會悔改歸向神，好讓我們的靈魂可以得救。舊約約伯所遭遇的天災人禍，家破人亡，甚至惡疾纏身，痛不欲生。很明顯的，撒但的目的是要約伯背棄耶和華。但是，耶和華的目的卻是要約伯對於耶和華的信心，能更加深入與親密。約伯從前是風聞有神，這些苦難讓約伯親眼見神。

題目: 9-13節，教會當如何維持聖潔？對於保羅所指出的那六種不可與之相交的人(9-11節)，你有何看法？

全新樂活讀經默想 111214

2011-12-11T00:47:00.001+08:00

Not Talking, But Walking

W3 2011-12-14 (林前4)

經文: 哥林多前書 4:1-4 人應當以我們為基督的執事，為神奧秘事的管家。所求於管家的，是要他有忠心。我被你們論斷，或被別人論斷，我都以為極小的事；連我自己也不論斷自己。我雖不覺得自己有錯，卻也不能因此得以稱義；但判斷我的乃是主。

默想: 保羅的自我認同是基督的執事，也就是以專一服侍基督作為人生的主要目標。保羅對基督的服侍主要是成為上帝奧秘事的管家。上帝的奧秘事主要是主耶穌基督拯救世人的福音，將被傳揚到外邦，甚至直到地極。上帝對於管家最主要的期待是忠心。但是，管家就算是忠心侍奉，也可能引起爭議。當上帝忠心的管家以及基督奧秘的管家引起別人論斷時，我們要確認，我們是上帝的僕人，最終是上帝對於僕人的評價與審判才是最後的結論。

題目: 對上帝的僕人應有的認識與態度為何？這對於上帝的僕人又有何提醒？你有何看法與建議？

全新樂活讀經默想 111213

2011-12-11T00:43:00.001+08:00

Seeding, Watering, Sprouting

W2 2011-12-13 (林前3)

經文: 哥林多前書 3:6-9 我栽種了，亞波羅澆灌了，惟有神叫他生長。可見栽種的，算不得什麼，澆灌的，也算不得什麼；只在那叫他生長的神。栽種的和澆灌的，都是一樣，但將來各人要照自己的工夫得自己的賞賜。因為我們是與神同工的；你們是神所耕種的田地，所建造的房屋。

默想: 哥林多教會是團隊牧養的教會。保羅栽種，播下福音的種子。亞波羅澆灌，繼續在基督徒教育上面，努力栽培信徒，陪伴他們走第二里路。可能還須要有同工做去除雜草或施肥的工作。有的同工須要搭建圍牆，以免有野獸侵入，傷害這些田地裡的作物。但是這些同工的努力與付出，只能幫助種子的成長。但是，種子的生命是上帝所賜與的。種子生命的成長也是上帝的恩典。上帝其實可以根本不使用我們，而是差遣天使來做栽種、澆灌、除草、施肥、築牆等工作。但是，上帝卻選擇使用不完全的我們，來成為上帝的同工。這是上帝對我們的特別恩典。我深信當上帝挑選我們，成為上帝的同工時，我們同時也是上帝所要工作的田地與所要建造的房屋。讚美主的恩典。

題目: 教會分裂的原因是什麼(1-4節)？當如何看待與處理(16-23節)？你有何看法與建議？

全新樂活讀經默想 111212

2011-12-11T00:40:00.001+08:00

Christ Crucified

W1 2011-12-12 (林前2)

經文: 哥林多前書 2:2 因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督並他釘十字架。

默想: 對保羅而言，他在大馬色被主耶穌光照與呼召之後，生命價值體系有了一百八十度的轉變。他從一個自以為是、不可一世的法利賽人。自誇第八天受割禮；是以色列族、便雅憫支派的人，是希伯來人所生的希伯來人。就律法說，是法利賽人；就熱心說，是逼迫教會的；就律法上的義說，是無可指摘的。但是，主耶穌將他完全的轉變。先前保羅以為有益的，現在因基督都當作有損的。不但如此，保羅也將萬事當作有損的，因保羅以認識主基督耶穌為至寶。保羅願意為主耶穌丟棄萬事，看作糞土，為要得著主；並且得以在他裡面，不是有自己因律法而得的義，乃是有信基督的義，就是因信神而來的義。保羅盼望自己能更深的認識基督，曉得他復活的大能，並且曉得和基督一同受苦，效法他的死，盼望他將來也可以像基督一樣從死裡復活。(腓3:5-11) 求主幫助我，也有保羅一樣的心志。

題目: 1-16節，保羅說要如何傳講和領會神奧秘的事？你有何看法與感想？

全新樂活讀經默想 111209

2011-12-05T05:37:00.001+08:00

Jews Opposed Paul In Synagogue

W5 2011-12-09 (林前1)

經文: 哥林多前書 1:1-2 奉神旨意，蒙召作耶穌基督使徒的保羅，同兄弟所提尼，寫信給在哥林多神的教會，就是在基督耶穌裡成聖、蒙召作聖徒的。

默想: 當保羅在哥林多傳福音時，先到猶太人會堂與猶太拉比辯論。結果是管會堂的基利司布全家信主。害得哥林多城的猶太會堂須要另外推選一位管會堂的，好取代背教的基利司布。所提尼就這樣成為新任的哥林多城猶太會堂管理員。當猶太意見領袖對於保羅如此破壞猶太會堂的行為已經忍無可忍時，他們就到公堂按鈴申告。可是負責公堂的方伯迦流，是一位好官我自為之，大事化小小事化無的大而化之官員。他實在沒有耐心去詳細聽猶太人在他面前述說保羅擾亂猶太會堂的罪狀。迦流大手一揮，就把他們都趕到公堂外面了。猶太人要告保羅告不成，反而被方伯給攆出公堂，覺得顏面盡失，居然惱羞成怒，認為都是新上任的會堂管理沒有好好準備訴狀，才會落得這種下場，就在公堂門口，當眾把所提尼打得落花流水。這種在公堂門口公開發生的霸凌事件，方伯迦流連看都不屑看一眼。

我們不知道是否如此冤屈被打之後，保羅前來安慰這個倒楣的新任會堂管理員所提尼，順便就把主耶穌的福音也傳給他聽。想不到，在哥林多前書第一章一開始，我們就唸到這一句 “蒙召作耶穌基督使徒的保羅，同兄弟所提尼”，所提尼成為保羅的同工了。感謝讚美主的恩典，這真是好一個歪打正著。

題目: 13-17哥林多教會主要紛爭的原因是什麼？對於你有何提醒？

全新樂活讀經默想 111208

2011-12-05T05:30:00.001+08:00

Moses Overlooked The Promised Land

W4 2011-12-08 (申34)

經文: 申命記 34:6 耶和華將他埋葬在摩押地、伯毗珥對面的谷中，只是到今日沒有人知道他的墳墓。

默想: 摩西一生盡忠侍奉耶和華，而且被耶和華稱作朋友。但是，摩西還是一位蒙恩的罪人。他被聖經稱讚為人極其謙和，超過世上眾人 (民12:3)。但是，他的好脾氣，在年老時，也被那群吵鬧不休的以色列會眾給激怒了，在米利巴水事件中，沒有完全遵照耶和華的命令行事，沒有尊耶和華為聖。拿起手中的杖，敲擊磐石才兩下。如此，就讓耶和華決定他無法親腳踏進耶和華應許迦南美地的審判。真是為山九仞、功虧一簣，一失足成千古恨，再回頭已百年身。出師未捷身先死，常使英雄淚滿襟。但是公義審判的耶和華，也是慈悲滿懷的耶和華。耶和華還是摩西最要好的朋友。耶和華親自帶領摩西爬上尼波山，登上最高的毗斯迦山頂，耶利哥城就在約但河的對面，清晰可見。耶和華親手將迦南地的全景指給摩西看。從基列全地直到但，拿弗他利全地，以法蓮、瑪拿西的地，猶大全地直到西海，南地和棕樹城耶利哥的平原，直到瑣珥，都指給他看。(申34:1-3) 讓摩西親眼看到耶和華向亞伯拉罕、以撒、雅各所應許的迦南地，的確是流奶與蜜之地。耶和華是信實守約施慈愛的神。然後，摩西的安然閤眼閉目，與世長辭了。耶和華親自將摩西的遺體安葬在伯毗珥對面的谷中，一個沒有人知道的地方。到了主耶穌登上高山，向三位門徒顯出他的榮耀本像時，聖經說摩西與以利亞出現，與耶穌談論他要為救贖世人而受苦去世的事。耶和華是多麼的慈悲來款待摩西啊！神啊！求你也用你的慈悲來款待我。

題目: 34:4「耶和華對他說：這就是我向亞伯拉罕、以撒、雅各起誓應許之地，說：我必將這地賜給你的後裔。現在我使你眼睛看見了，你卻不得過到那裡去。」，這是上帝對勞苦功高的摩西最後之語，你有何想法與感受？

全新樂活讀經默想 111207

2011-12-05T05:26:00.001+08:00

Zeal of Phinehas

W3 2011-12-07 (申33)

經文: 申命記 33:9 他論自己的父母說：我未曾看見；他也不承認弟兄，也不認識自己的兒女。這是因利未人遵行你的話，謹守你的約。

默想: 摩西在此描述利未人的特徵竟然是六親不認的樣子。目中沒有父母，不承認同胞兄弟，甚至不認識自己子女。利未人是耶和華選民以色列之中，再特別被耶和華挑選出來，專一侍奉耶和華，負責會幕的一切事務。摩西與亞倫也是屬於利未支派。當以色列人發生金牛犢事件時，摩西要求利未人拿刀親手殺自己的弟兄 (出32:26-27)。利未人當天就殺人不眨眼的一下子殺了三千人。當以色列人因為先知巴蘭的詭計，與摩押女子發生淫亂行為，甚至跟隨摩押女子跪拜他們的偶像時，利未人非尼哈親手拿槍，一槍將心利與哥斯比的肚子刺透，讓他們死在一起。 (民25:1-9) 當主耶穌忙著在傳天國福音，醫治百姓疾病，忙得不可開交時，耶穌的母親與弟弟們擔心他的健康，而前來要勸他回家休息，有人向耶穌耳語說，他的母親與弟弟來了，要與他說句話。耶穌竟然當眾說：誰是我的母親？誰是我的弟兄？然後，就指著他的門徒，說：凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母親了。(可3:31-35) 路加福音還記載，耶穌親口說出下列一段另人聽不進去的話：人到我這裡來，若不恨自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姐妹，和自己的性命，就不能作我的門徒。(路14:26) 如此看來，上帝所要我們的忠誠，是要超越世上一切親情的絕對忠誠，甚至連自己的生命也必須願意完全擺上的，才可能做耶穌的門徒，才能學習侍奉耶和華。主啊！求你賜我恩典，讓我能夠學習專一愛你。

題目: 第33章是摩西給以色列百姓的祝福，有哪些祝福之語？你有何領受與感受？

全新樂活讀經默想 111206

2011-12-05T05:23:00.001+08:00

Carried On Her Wings

W2 2011-12-06 (申32)

經文: 申命記 32:11 又如鷹攪動巢窩，在雛鷹以上兩翅搧展，接取雛鷹，背在兩翼之上。

默想: 摩西用母鷹如何訓練小鷹飛翔天空來比喻耶和華對於以色列人栽培之愛。當小鷹很舒服的安居在高高懸崖邊緣那棵孤樹頂端的安樂窩中，每天享受母鷹所叼回來的美食而自我感覺良好時，卻突然發現這回母鷹似乎不知吃錯什麼藥，親自來攪動拆毀他很辛苦所為小鷹築好的安樂窩時，小鷹很害怕的縮在鷹巢的一個角落，雙爪緊抓著所剩無幾的一些樹枝，滿眼不解的望著看來很兇狠的母鷹。突然，母鷹大翅一搧，小鷹驚叫一聲，就從殘缺的鷹窩中給摔了下去。就在小鷹以重力加速度向死亡墜落時，說時遲，那時快，母鷹馬上如箭般的將自己給射到小鷹的下方，讓小鷹跌在自己的強壯的背上。小鷹滿臉驚恐的緊抓母鷹背部的羽毛。母鷹就張開雙翼，將小鷹背在兩翼之間，優美的翱翔在藍天白雲之間。小鷹這才發現，上帝所創造的世界是多麼美好。感謝讚美主。

題目: 第32章稱為「摩西之歌」，在歌詞中你讀到摩西有何心境與想法？之於你有何提醒與學習？

全新樂活讀經默想 111205

2011-12-04T20:33:00.001+08:00

Moses Anointed Joshua

W1 2011-12-05 (申31)

經文: 申命記 31:20 因為我將他們領進我向他們列祖起誓應許那流奶與蜜之地，他們在那裡吃得飽足，身體肥胖，就必偏向別神，事奉他們，藐視我，背棄我的約。

默想: 在此我們看見恩典與咒詛的奇特互動。將以色列人領入流奶與蜜的迦南地是耶和華對於以色列人所施予的特別恩典。他們在享受耶和華所賞賜的恩典之地所出產的奶與蜜、口腹飽足，也心滿意足，但是卻因此心偏向別神，藐視耶和華，背棄與耶和華之約，以致於成為耶和華咒詛的對象。求主保守我，學會如何在上帝豐盛恩典之下，仍會保守心思意念，專一侍奉耶和華。

題目: 6-8節反覆地說「當剛強壯膽」，你認為神應許的剛強壯膽是什麼，對何事或何人？之於你有何需要剛強壯膽的？

全新樂活讀經默想 111202

2011-11-29T13:59:00.001+08:00

God of Re-Creation

W5 2011-12-02 (申30)

經文: 申命記 30:1-3 我所陳明在你面前的這一切咒詛都臨到你身上；你在耶和華你神追趕你到的萬國中必心裡追念祝福的話；你和你的子孫若盡心盡性歸向耶和華你的神，照著我今日一切所吩咐的聽從他的話；那時，耶和華你的神必憐恤你，救回你這被擄的子民；耶和華你的神要回轉過來，從分散你到的萬民中將你招聚回來。

默想: 本段經文讓我們看見，耶和華不只是重申蒙誓誡命的神 (God of Deuteronomy)，他也是願意再給我們悔改歸回的上帝。在耶和華創造天地時，我們看到的，似乎也是一個再重新創造 (recreation) 的記錄。創世記第一章第一節說，起初上帝創造天地。第二節馬上就說地是空虛混沌，淵面黑暗。但是耶和華並沒有把這個空虛混沌、淵面黑暗的地就完全拋棄，另外創造一個新地。神的靈很有耐心的運行在水面上，就像母雞很有耐心的孵育著滿窩的雞蛋。一直到日子滿足時，神才開口說話，神口中所說出的話，句句都帶有能力，能夠像光一樣穿透照亮黑暗，將光與暗分開，在空虛的黑暗中加入光明的充實，在混沌的黑暗中分開光暗之秩序。到了先知以西結的時候，上帝透過先知以西結啟示我們說，耶和華要賞賜給我們一個新心，將新靈放在你們裡面，又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。(結36:26) 這是將我們裡面的靈命完全更新的恩典。甚至到了聖經的末了，在啟示錄我們聽到，坐寶座的說：「看哪，我將一切都更新了！」 (啟21:5) 感謝主，你是資源回收的上帝，壓傷的蘆葦你不折斷，將殘的燈火你不吹滅。你願意給失敗的我們悔改歸回的機會。上帝為了要給我們這個恩典，甚至差遣他的獨生愛子主耶穌基督，為我們降世為人，為我們十架捨命犧牲，為我們死裡復活得勝。讓我們也可以與他同死同葬同復活。

題目: 第6節說：「耶和華你上帝必將你心裡和你後裔心裡的污穢除掉，好叫你盡心盡性愛耶和華你的上帝，使你可以存活。」，你是否有何「污穢」需要上帝為你除掉，使你能專心敬畏跟隨上帝？為此獻上禱告。

全新樂活讀經默想 111201

2011-11-29T13:57:00.001+08:00

Deuteronomy at the Plain of Moab

W4 2011-12-01 (申29)

經文: 申命記 29:1 這是耶和華在摩押地吩咐摩西與以色列人立約的話，是在他和他們於何烈山所立的約之外。

默想: 何烈山與摩押地，這是耶和華與以色列人立下盟誓之約的兩個地方。耶和華在何烈山上親自降臨，在山上有雷轟、閃電，和密雲，並且角聲甚大，營中的百姓盡都發顫。(出19:16) 眾百姓都害怕，拜託摩西代表他們上山去與耶和華立下盟誓。但是摩西還在何烈山上等候耶和華所要頒布的十戒，以色列人已經在山下要求亞倫為他們鑄造金牛犢來膜拜。以色列人在曠野親自體驗到耶和華的保守與供應，卻是一而再、再而三的對摩西與亞倫抱怨、叛逆、妄求。最後連摩西亞倫也不幸發生沒有遵耶和華為聖的態度，惹耶和華生氣，因此，耶和華就決定不要讓所有出埃及走曠野，親自體驗耶和華的恩典的世代進入迦南美地，而是讓約書亞帶領在曠野中出生的第二代以色列人得以進入迦南應許地。耶和華為了要讓這第二代以色列人，不會成為第二手資訊的神的選民 (second hand chosen people of God)，吩咐摩西將第二代以色列人集合在約但河東岸的摩押平原。在這裡沒有耶和華親自降臨的轟轟烈烈，只有神僕摩西的娓娓道來。所有以色列人在親耳聽見摩西再度將盟誓宣告時 (申命記的英文是Deuteronomy，就是重申誡命的意思)，他們親自與耶和華立下這個盟誓。感謝神，你在我們失信時，仍是可信的。你常常願意賞賜給我們第二次的機會。求主保守我，會珍惜神所賞賜如此大的恩典。

題目: 16-28節中，第19節說：「聽見這咒詛的話，心裡仍是自誇說：我雖然行事心裡頑梗，連累眾人，卻還是平安。」，對於這樣的論調，你有何看法與回應？

全新樂活讀經默想 111130

2011-11-29T13:52:00.001+08:00

Servanthood Leadership

W3 2011-11-30 (申28)

經文: 申命記 28:14 你若聽從耶和華你神的誡命，就是我今日所吩咐你的，謹守遵行，不偏左右，也不隨從事奉別神，耶和華就必使你作首不作尾，但居上不居下。

默想: 在本段經文中所提及神的祝福，看來與民間宗教所應許的祝福似乎沒有什麼不同，也就是五穀豐收、六畜興旺、出入平安、作首居上。一直到主耶穌來了以後，才正式詮釋如何作首居上。主耶穌在將近被賣時，帶領門徒前往耶路撒冷，在途中主明明教導門徒，他不久之後將會被出賣，戲弄，鞭打，釘在十字架上。那裡知道在這樣嚴肅悲傷的教導之後，緊接著發生的卻是主耶穌最器重的兩個門徒，雅各與約翰，在他們母親帶領之下，私下來找耶穌，向耶穌爭取的，正是作首居上的特權。當這個暗中爭首的消息被另外十位門徒發現之後，激起眾怒，這兩位門徒差一點沒有被其他十位憤怒的門徒打扁。主耶穌教導門徒說，你們知道外邦人有君王為主治理他們，有大臣操權管束他們。只是在你們中間，不可這樣；你們中間誰願為大，就必作你們的用人；誰願為首，就必作你們的僕人。正如人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。(太20:20-28)。求主幫助我，願意學習謙卑服侍的態度。

題目: 58-68節中，對於災禍臨到的結論是什麼？對於我們有何提醒？

全新樂活讀經默想 111129

2011-11-29T10:51:00.001+08:00

Mount Gerizim (Left) and Mount Ebal (Right) from Shichem

W2 2011-11-29 (申27)

經文: 申命記 27:12-13 你們過了約但河，西緬、利未、猶大、以薩迦、約瑟、便雅憫六個支派的人都要站在基利心山上為百姓祝福。流便、迦得、亞設、西布倫、但、拿弗他利六個支派的人都要站在以巴路山上宣布咒詛。

默想: 以色列人跟隨約書亞走過約但河之後，除了要在約但河畔立起幾塊大石頭，墁上石灰，把耶和華所吩咐的一切律法寫在石頭上面。置放這些石頭的地點，有聖經學者主張，就是在可以看到基利心山與以巴路山的示劍。這裡是亞伯蘭被耶和華帶領，由哈蘭遷入迦南地的第一站，耶和華在此向亞伯蘭顯現，並且賜下應許 (創12:6-7)，亞伯蘭也在此為耶和華築第一座壇，敬拜耶和華。這裡也是雅各在北上逃亡浪跡哈蘭二十年之後，蒙耶和華引導，帶領全家大小返回迦南應許地時，從哈抹購買第一塊地，並在此築壇敬拜耶和華。(創33:19-20) 雅各在此挖了一口井 (約4:12 聖經學者主張敘加就是示劍)。這裡也發生了以色列人為了報復底拿被示劍污辱，而以詐術殘殺示劍全城的人的慘案。這裡也是約瑟骨骸最後安葬支地 (書24:32)。此外，還要把六個支派的人民 (西緬、利未、猶大、以薩迦、約瑟、便雅憫) 帶到基利心山上，為百姓祝福。另外六個支派的人民 (流便、迦得、亞設、西布倫、但、拿弗他利) 則要站在以巴路山上，宣告咒詛。在此我們看到，蒙神呼召的選民，並非只有從上帝得到祝福，也會從上帝遭受咒詛。如果我們專心侍奉耶和華，遵守他的律例誡命，則會蒙耶和華祝福，如果我們背逆耶和華，偏行己路，則會從耶和華遭受咒詛。求神保守我，一生遵行耶和華的律例誡命典章，不偏行己路，好讓我的一生都蒙神的祝福。

題目: 第六節說：「要用沒有鑿過的石頭築耶和華你神的壇。」這項指示有何用意？對你的提醒是什麼？

全新樂活讀經默想 111128

2011-11-27T20:01:00.001+08:00

First Fruit Offering

W1 2011-11-28 (申26)

經文: 申命記 26:17-19你今日認耶和華為你的神，應許遵行他的道，謹守他的律例、誡命、典章，聽從他的話。耶和華今日照他所應許你的，也認你為他的子民，使你謹守他的一切誡命，又使你得稱讚、美名、尊榮，超乎他所造的萬民之上，並照他所應許的使你歸耶和華你神為聖潔的民。

默想: 我們與耶和華的關係是一個互動的關係。當我們認耶和華為我們的神時，耶和華也認我們為他的子民。當我們應許遵行他的道，謹守他的律例、誡命、典章時，耶和華也照他所應許的，幫助我們去謹守他的誡命，另外還加上稱讚、美名、尊榮，使我們超乎萬民之上。一位至高至上、無限權能的神竟然願意委屈自己，與自己所親自創造的人類，平起平坐似的和我們訂下這個終身不渝的盟誓，感謝讚美主的恩典。

題目: 12-19節，關於十一奉獻的教導與意義是什麼？你有何想法與回應？

全新樂活讀經默想 111125

2011-11-20T23:50:00.001+08:00

Beware Of Signs And Wonders

W5 2011-11-25 (申13)

經文: 申命記 13:1-4 你們中間若有先知或是做夢的起來，向你顯個神蹟奇事，對你說：我們去隨從你素來所不認識的別神，事奉他吧。他所顯的神蹟奇事雖有應驗，你也不可聽那先知或是那做夢之人的話；因為這是耶和華你們的神試驗你們，要知道你們是盡心盡性愛耶和華你們的神不是。你們要順從耶和華你們的神，敬畏他，謹守他的誡命，聽從他的話，事奉他，專靠他。

默想: 這一段經文對於神蹟奇事 (signs and wonders) 與我們信仰之間的關係，有一個很重要的教導。馬可福音在結束時，這樣教導我們，門徒出去，到處宣傳福音。主和他們同工，用神蹟隨著，證實所傳的道。阿們！(可16:20) 神蹟奇事似乎可以用來證實傳道者所傳的道。但是摩西在這裡，卻提出有關神蹟奇事與信仰之間關係的另類觀點。如果有一個先知或有靈異特殊能力的人來到我們當中，很清楚的做出讓我們無法否認的神蹟奇事，我們是否因此對於他們所傳講的信息，就不須用理性去驗證，僅僅憑著他們所行的神蹟奇事，就完全相信他們所傳講的道。摩西教導以色列人，如果有先知或是靈恩能力者前來行神蹟奇事，如果他們所行的神蹟是假的，或是所說的預言是沒有應驗的，這就證明他們是假先知與教師了。先知託耶和華的名說話，所說的若不成就，也無效驗，這就是耶和華所未曾吩咐的，是那先知擅自說的，你不要怕他。(申18:22) 但是，相反的，如果那位先知能夠行出明顯的神蹟奇事，或是預言都很靈驗，我們就更要小心分辨，他的教導內容，是否與聖經所明顯記載的，有矛盾與衝突之處。我們須要慎思明辨。主耶穌對他的門徒說：假基督、假先知將要起來，顯大神蹟、大奇事，倘若能行，連選民也就迷惑了。(太24:24) 庇哩亞教會的基督徒比帖撒羅尼迦的基督徒聰明，因為聖經說：這地方的人賢於帖撒羅尼迦的人，甘心領受這道，天天考查聖經，要曉得這道是與不是。(徒17:11) 他們對於使徒保羅所傳講的道，先用甘心領受的態度學習，然後就親自天天考查聖經，要對保羅所傳講的道，做慎思明辨的工夫。求主幫助我，有謙卑領受的學習態度，也有冷靜分析、慎思明辨的工夫。

題目: 十三章中有三個禁誡，是什麼？對於你有何提醒？在現實生活中你有何類似的經歷？

全新樂活讀經默想 111124

2011-11-20T23:41:00.002+08:00

You Should Destroy Idols Completely

W4 2011-11-24 (申12)

經文: 申命記 12:1-4 你們存活於世的日子，在耶和華你們列祖的神所賜你們為業的地上，要謹守遵行的律例典章乃是這些：你們要將所趕出的國民事奉神的各地方，無論是在高山，在小山，在各青翠樹下，都毀壞了；也要拆毀他們的祭壇，打碎他們的柱像，用火焚燒他們的木偶，砍下他們雕刻的神像，並將其名從那地方除滅。你們不可照他們那樣事奉耶和華你們的神。

默想: 耶和華吩咐以色列人要將外邦的宗教信仰相關一切事物完全摧毀滅盡，因為這些外邦信仰的事物，會在我們不知不覺當中，影響我們對於耶和華的侍奉態度與方式。當我們從任何其他信仰皈依為信奉上帝時，我們往往只是將所信奉的神明名稱改換為上帝，但是在我們與上帝的關係，以及我們心底深處的價值體系，卻還是紋風不動的保持原來的模樣。這是所謂的換湯不換藥。保羅在羅馬書12章1-2節勸告羅馬教會的兄姐說：所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。

羅馬書 12:2 不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。我們不要只在外貌儀式上面侍奉上帝，更重要的是，我們願意接受聖靈的啟示與教導，讓我們的心意能夠更新變化 (transformation of mind)，好讓我們能夠察驗何為神善良純全可喜悅的旨意，然後依靠上帝的恩典，全心遵行神的旨意，我們的生活才能夠成為馨香的活祭，討神的歡喜。

題目: 在13-19節與20-28節記載關於獻祭的條例有何不同？為什麼？你有何看法與學習？

全新樂活讀經默想 111123

2011-11-20T23:35:00.001+08:00

You Will Eat and Be Satisfied

W3 2011-11-23 (申11)

經文: 申命記 11:1-3 你要愛耶和華你的神，常守他的吩咐、律例、典章、誡命。你們今日當知道，我本不是和你們的兒女說話；因為他們不知道，也沒有看見耶和華你們神的管教、威嚴、大能的手，和伸出來的膀臂，並他在埃及中向埃及王法老和其全地所行的神蹟奇事。

默想: 從本段經文我們看到，我們的信仰，可以分為親身經歷神的救贖與管教，以及親耳聽見耶和華所吩咐的律例、典章、誡命。命題式真理 (propositional truth)只能用理性來分析與瞭解，關係式真理 (relational truth) 卻可以用心情來感受與體會。當我們的信仰只是建立在命題式真理上面時，可能只會產生理性的認同 (rational consent)，只有關係式真理能夠產生意志委身 (volitional commitment)。求主幫助我，讓我的信仰能夠建立在命題式真理的理性認同與關係式真理的意志委身。

題目: 在第十一章中，對於百姓是否遵守誡命的結果有祝福和警戒的話？你有何看法與學習？

全新樂活讀經默想 111122

2011-11-20T22:44:00.001+08:00

Heavens And Earth Belong To God

W2 2011-11-22 (申10)

經文: 申命記 10:1-2 那時，耶和華吩咐我說：你要鑿出兩塊石版，和先前的一樣，上山到我這裡來，又要做一木櫃。你先前摔碎的那版，其上的字我要寫在這版上；你要將這版放在櫃中。

默想: 申命記的英文是deuteronomy, 是源自七十士譯本 (Septuagint) [希伯來聖經之希臘文譯本] 以及拉丁文武加大譯本 (Latin Vulgate) 從申命記17:18 中之 “抄錄一本” 的譯詞。七十士譯本之希臘文是 Deuteronovmion (deuteronomion)，拉丁武加大譯本則譯為 deuteronomium。意思是 “第二律法”。申命記是摩西對於出埃及後在進入迦南地之前，對於第二代以色列人，重述一遍耶和華在西乃山對於第一代以色列人所頒布的律法。今天這段經文讓我看到，耶和華對於第一代的以色列人，也是兩度頒布律法。第一次耶和華呼召摩西登上西乃山，親口向摩西頒布律法，要摩西下山後要照樣將這些律法教導給以色列人遵行。同時耶和華在西乃山和摩西說完了話，就把兩塊法版交給他，是神用指頭寫的石版。(出31:18) 這兩塊石版是耶和華所預備，且親手寫上十誡內容。摩西在下西乃山時，看見亞倫帶領以色列人在他上山四十天之間竟然去拜自己的手所鑄出來的金牛犢。摩西在盛怒之下，把手裡兩塊石版扔到山下摔碎了 (出32:19)。耶和華要摩西再度上西乃山，這回摩西須要自己刻出兩塊石版帶上山，讓耶和華在石版上面再一次將十誡親手刻上去。感謝上帝，你對於我們的犯錯是滿有慈悲憐憫。你願意給我們再一次的機會來學習你的律法。求上帝幫助我，能夠懷者感恩的心，抓住這第二次的機會，來學習遵行你的律法。

題目: 12-21節，上帝對於以色列百姓的要求是什麼？這對於你有何提醒？你的回應是什麼？

全新樂活讀經默想 111121

2011-11-20T22:38:00.001+08:00

The Lord Will Crossover Ahead Of You

W1 2011-11-21 (申9)

經文: 申命記 9:5-6 你進去得他們的地，並不是因你的義，也不是因你心裡正直，乃是因這些國民的惡，耶和華你的神將他們從你面前趕出去，又因耶和華要堅定他向你列祖亞伯拉罕、以撒、雅各起誓所應許的話。你當知道，耶和華你神將這美地賜你為業，並不是因你的義；你本是硬著頸項的百姓。

默想: 耶和華很清楚的告訴以色列人，他們並沒有比別的民族更正直，或是更公義。他們之所以蒙耶和華的揀選，乃是因為亞伯拉罕的因信稱義，也是因為耶和華是守約施慈愛 (hesed) 的神。更是上帝白白的恩典。以色列人本是硬著頸項的百姓。感謝上帝的恩典，是你的恩典，在眾人當中揀選我，讓我有機會聽聞福音，也蒙聖靈的感動，能夠用信心還回應主耶穌十架上的大愛，接受因信稱義，以及因信成聖的生命成長經歷。求主保守我，不要驕傲自大，不要自滿自足，乃是謙卑感恩，全心奉獻，侍奉耶和華，也願意侍奉我的鄰舍。

題目: 7-29節，摩西回顧以色列百姓在何烈山的經歷是什麼？當時摩西如何面對與處理？你有何看法與學習？

全新樂活讀經默想 111118

2011-11-13T00:51:00.001+08:00

The Promised Land Was Full Of Waters

W5 2011-11-18 (申8)

經文: 申命記 8:3-5 他苦煉你，任你飢餓，將你和你列祖所不認識的嗎哪賜給你吃，使你知道，人活著不是單靠食物，乃是靠耶和華口裡所出的一切話。這四十年，你的衣服沒有穿破，你的腳也沒有腫。你當心裡思想，耶和華你神管教你，好像人管教兒子一樣。

默想: 耶和華在曠野苦煉以色列人四十年之久，任他們饑餓，然後才賞賜給他們沒有太多滋味的嗎哪。如此的經歷，如何能讓以色列人學會人活著不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話。因為，上帝用口中的氣吹入用土所造的人的身體，人才能成為有靈的活魂。人的身體是必須要靠食物才能生存，但是人的靈魂則必須要靠上帝的話語來餵養。所有一切的食物，是在上帝創造天地萬物時，在第三天所造的菜蔬水果，以及在第五天與第六天所創造的飛鳥、魚蝦、以及走獸動物，這些也都是從上帝的口中所說出的話而造成的。上帝的話語是大有能力的。能夠滿足我們身體的需要，也能夠滿足我們靈魂的需要。先知耶利米說：耶和華萬軍之神啊，我得著你的言語就當食物吃了；你的言語是我心中的歡喜快樂，因我是稱為你名下的人。(耶15:16) 詩人說：你的言語在我上膛何等甘美，在我口中比蜜更甜！(詩109:103) 求主讓我這一生，能夠常常把你的話語當作食物吃進我的生命裡面，更能夠常常享受你話語中的甘甜。

題目: 1-20節，上帝苦煉人的目的是什麼？你曾否有這樣的體驗？你有看法與學習？

全新樂活讀經默想 111117

2011-11-13T00:48:00.001+08:00

Our God Is An Awesome God

W4 2011-11-17 (申7)

經文: 申命記 7:3-4 不可與他們結親。不可將你的女兒嫁他們的兒子，也不可叫你的兒子娶他們的女兒；因為他必使你兒子轉離不跟從主，去事奉別神，以致耶和華的怒氣向你們發作，就速速地將你們滅絕。

默想: 耶和華吩咐摩西，命令以色列人，不可以和迦南人通婚，主要的理由是，迦南人會影響以色列人，使以色列人轉離不侍奉耶和華，而去侍奉別神，招惹耶和華的怒氣。我們與福音朋友之間，應該保持何種關係與接觸，才是妥善與恰當呢？主耶穌在約翰福音十七章的禱告中說：我不求你叫他們離開世界，只求你保守他們脫離那惡者（或作：脫離罪惡）。他們不屬世界，正如我不屬世界一樣。求你用真理使他們成聖；你的道就是真理。你怎樣差我到世上，我也照樣差他們到世上。(約17:15-18) 這是一個高難度的挑戰，主耶穌不要我們與世界之間採取隔離的策略，我們是像主耶穌一樣，被差到這世上的，我們須要靠主耶穌的真理，來在這個世界裡面，過著分別為聖的生活，才能夠為主作美好的見證。耶和華藉著摩西向以色列人所發出的命令，是當時對於當代以色列人所發出的命令，或是對普天之下所有上帝子民所發出的命令呢？主啊！求你啟示我，讓我能夠明白。

題目: 6-26節，上帝揀選人的目的是什麼？你有何看法與學習？

全新樂活讀經默想 111116

2011-11-13T00:46:00.000+08:00

Shema Israel

W3 2011-11-16 (申6)

經文: 申命記 6:20 日後，你的兒子問你說：耶和華我們神吩咐你們的這些法度、律例、典章是什麼意思呢？

默想: 宗教教育是一個很重要的議題。耶和華要摩西吩咐以色列人，在蒙神恩典得以進入迦南美地之後，要將耶和華所吩咐的法度、律例、典章，殷勤的教導自己的子女。根據本章第七節，也要殷勤教訓你的兒女。無論你坐在家裡，行在路上，躺下，起來，都要談論。也要繫在手上為記號，戴在額上為經文；又要寫在你房屋的門框上，並你的城門上。(申6:7-9) 我們身為父母者，也必須自己以身作則，成為子女的好榜樣。盼望我們會做到有一天，我們的子女會自動來請教我們，耶和華我們神吩咐你們的這些法度、律例、典章是什麼意思呢？這個時候，他們已經預備好，且有受教之心，我們也是已經預備好，以溫柔敬畏的心，回答他們的問題。

題目: 1-6節，人對上帝應有的態度為何？你有何看法與學習？

全新樂活讀經默想 111115

2011-11-13T00:42:00.001+08:00

Israelite Were Afraid Of Listening The Words of Yahweh

W2 2011-11-15 (申5)

經文: 申命記 5:26-27 凡屬血氣的，曾有何人聽見永生神的聲音從火中出來，像我們聽見還能存活呢？求你近前去，聽耶和華我們神所要說的一切話，將他對你說的話都傳給我們，我們就聽從遵行。

默想: 當以色列人鑄了金牛犢而惹耶和華生氣時，摩西不只是替以色列人禱告，祈求耶和華赦免，還堅持要求，耶和華要繼續與以色列人同在同行，走過曠野路。最後，摩西要求要親自見耶和華的面。耶和華告訴摩西說，人見了耶和華的面就不能存活 (出33:20)。耶和華親手將摩西安置在一個山洞內，用手遮蔽洞口。當耶和華走過山洞外面時，保護摩西免於死亡。當耶和華走過山洞外面時，摩西才出來而得以看見耶和華的背。在本段經文我們看見，以色列人不只不敢與神面對面接觸，甚至連聽見耶和華的聲音都害怕會死亡。求主幫助我，學習靠著主耶穌的恩典，勇敢的到施恩寶座前，與神親密的溝通說話，從上帝得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。。(來4:16)

題目: 6-21節，摩西重申上帝頒布的十誡與出埃及記2:2-17有何相異之處？為什麼？你有何看法？

全新樂活讀經默想 111114

2011-11-13T00:38:00.001+08:00

Eve Distorted The Words of God

W1 2011-11-14 (申4)

經文: 申命記 4:2 所吩咐你們的話，你們不可加添，也不可刪減，好叫你們遵守我所吩咐的，就是耶和華你們神的命令。

默想: 上帝所吩咐我們的命令與誡命，我們會有擅自更改的傾向。上帝吩咐亞當的誡命是：園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死！ (創2:16-17) 在夏娃與蛇之間的對話中，這個誡命，卻被扭曲成為：園中樹上的果子，我們可以吃，惟有園當中那棵樹上的果子，神曾說：你們不可吃，也不可摸，免得你們死。(創3:2-3) 我們將這兩個談話的內容稍作比較。就可以很清楚看出，在亞當將上帝的誡命傳給夏娃，以及夏娃把從亞當聽到的上帝誡命講給蛇聽之間，園中各樣樹上的果子，被夏娃簡化為園中樹上的果子，描述上帝慷慨恩典的各樣被省略了。你可以隨意吃，也被簡化為你可以吃，描述上帝賞賜給人寶貴自由意志的隨意，也不刪除了。分別善惡樹的特定稱呼被轉為一般性描述的園當中那棵樹。上帝命令，你不可吃，夏娃擅自加上也不可摸。上帝警告亞當，你吃的日子必定死，夏娃把這個肯定性的禁忌，軟化為善意的規勸，免得你們死。主耶穌在啟示錄警告我們： “我向一切聽見這書上預言的作見證，若有人在這預言上加添什麼，神必將寫在這書上的災禍加在他身上；這書上的預言，若有人刪去什麼，神必從這書上所寫的生命樹和聖城刪去他的分。” (啟22:18-19) 求主保守我，能夠對於你的命令誡命，謹記遵行，不要任意加添、刪減、或是改變。

題目: 9-31節中，對於拜偶像有何訓誡教導？你有何學習與看法？

全新樂活讀經默想 111111

2011-11-07T01:13:00.001+08:00

Moses on Mount Pisgah

W5 2011-11-11 (申3)

經文: 申命記 3:26 但耶和華因你們的緣故向我發怒，不應允我，對我說：『罷了！你不要向我再提這事。

默想: 摩西在此似乎企圖將自己不能進入迦南的責任歸咎在以色列人的身上。但是我們知道，真正的原因是摩西沒有完全遵行耶和華的命令。耶和華要摩西拿著那根手杖，在以色列人面前吩咐磐石湧出活水來。摩西在盛怒之下，竟然忘記耶和華的命令，照著既往成功的經驗，拿起手杖，就擊打磐石兩下，還口出狂言說，是我讓水從磐石流出讓以色列人喝。耶和華向摩西與亞倫說，因為你們不信我，不在以色列人眼前尊我為聖，所以你們必不得領這會眾進我所賜給他們的地去。 (民20:12) 摩西在此卻想要把自己犯錯的事忽略不題，把責任推到以色列人身上。求主保守我，能夠常常自我反省，不要企圖將自己該負的責任轉嫁到別人身上，造成別人的罪惡感 (guilt trip)。

題目: 26-27節，摩西何以不能渡約但河進迦南？(參民20:10-12)，你有何看法與學習？

全新樂活讀經默想 111110

2011-11-07T01:11:00.001+08:00

Edom, Moab, Ammon

W4 2011-11-10 (申2)

經文: 申命記 2:19 走近亞捫人之地，不可擾害他們，也不可與他們爭戰。亞捫人的地，我不賜給你們為業，因我已將那地賜給羅得的子孫為業。』

默想: 當以色列人經過四十年的曠野流浪，預備好要進入迦南應許地時，必須經過以掃子孫所居住的西珥，以及羅得子孫所居住的摩押與亞們。以掃是雅各的雙胞胎哥哥，摩押人與亞們人是亞伯拉罕姪子羅得的後代。我們看見，耶和華不是只有關心與帶領以色列人。耶和華也關心並且帶領以掃以及羅得的後裔。求主幫助我，讓我明白上帝不是只有關心照顧選民而已。讓我也能夠明白上帝所劃給我的境界，尊重上帝給別人所預備的疆界，學習與別人和平相處。

題目: 36-37節，神禁止以色列人去的地方是哪裡？祢認為有何用意？祢是否曾經感受到上帝的禁止與限制？祢有何感受與學習？

全新樂活讀經默想 111109

2011-11-07T01:08:00.001+08:00

Deuteronomy

W3 2011-11-09 (申1)

經文: 申命記 1:2 （從何烈山經過西珥山到加低斯巴尼亞有十一天的路程。）

默想: 申命記的英文是Deuteronomy，意思是“再度重申”。摩西在將近四十年前帶領六十萬以色列人 (民1:46) 浩浩蕩蕩出埃及、過紅海、上西乃，然後來到加低斯巴尼亞，這已經是從南方進入迦南地的境界了。(申9:23) 摩西派了十二個探子前往迦南地察看那地四十天之久，結果是除了約書亞與迦勒以外，其餘的十位探子所看到的是迦南人的高大可怕，影響全體以色列人產生害怕心理，而不順服耶和華的命令，勇敢的前往應許地。以色列人的叛逆，導致耶和華的懲戒。原來是十一天的行程，卻變成四十年在曠野的流浪，一直到那個世代的以色列人，除了約書亞與迦勒之外，都在曠野流浪中倒斃。第二代以色列人在摩西的帶領之下，經過四十年的曠野流浪，才好不容易又走到的約但河東岸，耶利哥對面的摩押平原 ( 申1:5)，摩西向第二代以色列人重申順服耶和華命令的重要性。上一代以色列人不順服耶和華的結局，是把十一天的行程，變成四十年的曠野流浪。求主保守我，一生順服遵行你的命令，以免我的生命，浪費在曠野的流浪。

題目: 31節「耶和華你們的神撫養你們。」，上帝如何扶養以色列人？祢是否感受到神的撫養？是什麼？

全新樂活讀經默想 111108

2011-11-07T01:05:00.001+08:00

Paul Bitten By Snake

W2 2011-11-08 (可16)

經文: 馬可福音 16:18 手能拿蛇；若喝了什麼毒物，也必不受害；手按病人，病人就必好了。

默想: 在教會歷史當中，我們可以看見有一些小教派，是以當眾抓毒蛇或飲毒藥，而沒有發生致命危險來作為基督門徒的證據。這是字句主義 (literalism) 解經原則所培養出來的信仰型態。我們在使徒行傳28章3-5節看到使徒保羅在被解送到羅馬的海上遭遇海難，在米利大島登岸，卻被毒蛇所咬。但是保羅蒙主保守，只是將毒蛇甩入火裡，並沒有受害，為主作了美好的見證。在這裡保羅不是主動去抓毒蛇，來證明自己的信仰。有關毒物的教導，主耶穌是說，若喝了什麼毒物，可見也是在一種沒有計畫與預期的情況之下，受到環境的侵害，會蒙上帝的保守。求主幫助我，不論到何處，都信靠上帝的保守，但是不會主動的去尋找危險的處境來試探上帝。

題目: 17-18節「信的人必有神蹟隨著他們；」，有哪些神蹟奇事？應用於現在你有何想法？

全新樂活讀經默想 111107

2011-11-07T01:02:00.001+08:00

Ecce Homo

W1 2011-11-07 (可15)

經文: 馬可福音 15:15 彼拉多要叫眾人喜悅，就釋放巴拉巴給他們，將耶穌鞭打了，交給人釘十字架。

默想: 彼拉多是一位標準的民主時代政治人物，他所追求的，正是功利主義 (Utilitarianism) 倫理學家遍善 (Jeremy Bentham, 1748-1832) 所主張的追求最大多數人的最大利益的目的倫理 (Teleological Ethics)。這也是當年大祭司該亞法的主張 “你們不知道什麼。獨不想一個人替百姓死免得通國滅亡，就是你們的益處。”(約11:50) 可是這是一種扭曲的目的倫理，彼拉多所追求的，並不是最大多數人的最大利益，而是自己政治前途的最大利益。政治人物是不在乎康德 (Emmanuel Kant, 1724-1804) 所強調的原則倫理 (Deontological Ethic) 。他們也不在意亞里士多德 (Aristotle, 384-322BC) 所教導的美德倫理 (Virtue Ethics)。或許他們除了追隨遍善的功利主義以外，也會考慮弗列徹 (Joseph Fletcher, 1905-1991) 所相信的情境倫理 (Situational Ethics)，但是這是一種被自私自利所扭曲的情境倫理，就是考量在當時的處境之下，何種處置是對自己會帶來最大的利益，而不是弗列徹所主張的在當時處境之下追求愛加倍 (Agape) 為動機與目標。求主幫助我，能夠逃避彼拉多的陷阱，因為這是這個世界要將我壓進去的模式，祈求聖靈常常來更新轉化我的心思意念，好讓我這一生，能夠專一尋求查驗何為神善良純全可喜悅的旨意，好讓我的一生，能夠全然擺上，成為活祭，是聖潔的，是合神心意的 (羅12:1)。

題目: 21-41節，在耶穌十字架旁有哪些人？這些人對於耶穌受難有何反應？你有何看法與感受？

全新樂活讀經默想 111104

2011-11-01T02:10:00.001+08:00

Woman Anointing Jesus Head

W5 2011-11-04 (可14)

經文: 馬可福音 14:3-5 耶穌在伯大尼長大痲瘋的西門家裡坐席的時候，有一個女人拿著一玉瓶至貴的真哪噠香膏來，打破玉瓶，把膏澆在耶穌的頭上。有幾個人心中很不喜悅，說：「何用這樣枉費香膏呢？這香膏可以賣三十多兩銀子賙濟窮人。」他們就向那女人生氣。

默想: 這位被主耶穌稱為，普天之下，無論在什麼地方傳這福音，也要述說這女人所做的，以為記念的婦女，是唯一能夠體會到主將要為世人捨命十架的哀慟，而為主耶穌的安葬作預備。主的十二個門徒，雖然跟隨主三年半，卻連一個也沒有如此體貼主的心腸，反而在此責怪這個婦女浪費。求主幫助我，能夠更體會主的心意，更全然的擺上自己，不要怕周圍的人的誤會與指責，只要討主的歡喜與悅納。

題目: 32～42節，耶穌在客西馬尼園中的煎熬，對於你的信仰上有何鼓勵與學習？

全新樂活讀經默想 111103

2011-11-01T02:08:00.001+08:00

The Second Coming of Jesus

W4 2011-11-03 (可13)

經文: 馬可福音 13:32-33 「但那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道。你們要謹慎，警醒祈禱，因為你們不曉得那日期幾時來到。

默想: 從耶穌的十一個門徒開始，一直到現在，都有很多人對於基督第二次降臨以及世界的末了，感到非常的有興趣與注意。本章可以說是主耶穌基督與門徒所討論的末世論。但是由於主耶穌的談話當中，夾雜著在主後七十年羅馬兵將攻破並拆毀耶路撒冷城的歷史事件，以及在世界歷史終了時將發生的一連串事件。本段經文的詮釋與解讀，會有各家各派的神學家給與不同的瞭解。其中最容易誤導基督徒的，就是嘗試用各種方法，來預測主耶穌基督第二次降臨世界的確切日期與時間。主耶穌為了排除這種僥倖心理，在這裡特別非常清楚的警告我們，那日子那時辰，天上的使者都不知道，甚至連聖子耶穌基督自己也不知道，只有父知道。主耶穌只是勸我們，要警醒祈禱，預備迎接主的再臨。求主幫助我，不要心存僥倖，只要忠心遵行主的旨意，耐心等候主的再臨。

題目: 本章中有哪四個預言？對於這些預言你有何看法與感受？

全新樂活讀經默想 111102

2011-11-01T02:05:00.001+08:00

Jesus Debated Against Sadducees

W3 2011-11-02 (可12)

經文: 馬可福音 12:24-27 耶穌說：「你們所以錯了，豈不是因為不明白聖經，不曉得神的大能嗎？人從死裡復活，也不娶也不嫁，乃像天上的使者一樣。論到死人復活，你們沒有念過摩西的書荊棘篇上所載的嗎？神對摩西說：『我是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。』神不是死人的神，乃是活人的神。你們是大錯了。」

默想: 這些撒都該人對於復活，已經有先入為主的成見。因此，他們就想出一個自以為聰明的假設性議題來質詢主耶穌。他們利用摩西五經中的有關婚姻的教導，就是兄亡弟要娶掃為妻，好為亡兄存留後代與名份。自己再設想出一種七兄弟都前後娶過同一位婦女的假設性奇特個案，來為難主耶穌。他們萬萬沒有想到，主耶穌立刻當眾指出他們在邏輯上所犯的嚴重錯誤。這個錯誤可以稱為 extrapolation error (外推錯誤)。撒都該人把現世的男女夫妻關係外推到來世的兩性關係。主耶穌直指出他們將今生婚姻關係外推到永生是錯誤的。因為在永生時，兩性婚姻關係已經中止，因此，撒都該人的假設性議題並不存在。主耶穌另外使用撒都該人所深信的摩西五經中所記載，有關耶和華稱呼的經文來加以反駁。神對摩西說：我是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。然後，主耶穌說神是活人的神，並不是死人的神。主耶穌是從上帝的本性來支持人是有復活的論點。求主幫助我，在聖經沒有清楚教導的神學思想，應該抱持比較保守的態度，以免陷入外推錯誤的陷阱。

題目: 13～17節，耶穌如何回答納稅的問題？這對於你在納稅上有何提醒？

全新樂活讀經默想 111101

2011-11-01T02:02:00.001+08:00

Triumphant Entry On A Donkey

W2 2011-11-01 (可11)

經文: 馬可福音 11:2-3 對他們說：「你們往對面村子裡去，一進去的時候，必看見一匹驢駒拴在那裡，是從來沒有人騎過的，可以解開，牽來。若有人對你們說：『為什麼做這事？』你們就說：『主要用他。』那人必立時讓你們牽來。

默想: 主耶穌在要進入耶路撒冷，面對被門徒出賣，被法利賽人誣告，被彼拉多不公義審判，被羅馬兵丁釘死在十字架上之前，為了要應驗舊約聖經中有關彌賽亞的預言，就是先知撒迦利亞所說的，錫安的民哪，應當大大喜樂；耶路撒冷的民哪，應當歡呼。看哪，你的王來到你這裡！他是公義的，並且施行拯救，謙謙和和地騎著驢，就是騎著驢的駒子。(亞9:9) 主耶穌必須找著一隻驢駒子，可以讓他騎著這匹驢駒子進入耶路撒冷。有一首校園詩歌的作者，嘗試從這匹驢駒子的角度，來觀看這個主耶穌騎著驢駒子進入耶路撒冷的故事。這隻驢駒子是從來沒有被人注意與重用的小小驢駒。作夢也沒有想到，自己會有機會被主耶穌重用，成為參與在主耶穌進入耶路撒冷的遊行隊伍中不可或缺的角色。當大家在主耶穌面前大聲歡唱和散那，並且將棕樹枝與衣服鋪在馬路上，讓這匹驢駒子踏過去時。不知驢駒子會不會樂飄飄的，誤以為自己突然之間，變得非常重要與尊貴，因而趾高氣昂，自覺不可一世。還是這匹驢駒子有自知之明，這些榮耀，是因為他願意謙卑的讓主耶穌騎著他進入耶路撒冷，大家是來尊崇讚美主耶穌，就是那位將要來臨的彌賽亞。他是因為服侍主而沾了主耶穌的榮耀光芒。求主幫助我，在謙卑侍奉主，如果有什麼榮耀或成就，應該將一切榮耀歸給三一真神上帝，而不是自己偷偷的在那裡沾沾自喜，自以為了不起。

題目: 27～33節，耶穌如何回答這些祭司長與文士的質問？你有何看法與學習？

全新樂活讀經默想 111031

2011-10-31T01:10:00.001+08:00

The Blind Bartimeus Called Jesus To Heal Him

W1 2011-10-31 (可10)

經文: 馬可福音 10:51-52 耶穌說：「要我為你做什麼？」瞎子說：「拉波尼（就是夫子），我要能看見。」耶穌說：「你去吧！你的信救了你了。」瞎子立刻看見了，就在路上跟隨耶穌。

默想: 主耶穌聽見這位名叫巴底買的瞎子大聲呼叫，大衛的子孫耶穌啊！可憐我吧！雖然眾人要他保持安靜，他卻越發大聲呼喊，一直喊到耶穌停住了腳步。求主給我這樣不屈不撓的堅持，不因為周圍的聲音而氣餒。當他聽到主耶穌叫他時，立刻丟下衣服，跳起來，走到耶穌那裡。主耶穌問他：要我為你做什麽？這位巴底買雖然肉體的眼睛看不見，他心靈的眼睛對於自己真正最根本的需求，卻看得很清楚。當主耶穌問他要什麼時，他不求金錢的幫助，或是工作的安排。他知道自己最深最根本的問題與需求是眼睛看不見。因此，他向主祈求，能夠幫助他解決他的生命中最根本的問題，他求主說，拉波尼，我要能看見。還記得當主耶穌在聖殿中醫好一個天生瞎眼的人。現場的法利賽人與主耶穌有一小段很有興趣的對話。這些明眼的法利賽人，由於自己的心靈有先入為主的偏見，雖然親眼看見主耶穌醫治好這位天生瞎眼者，卻也看不出主耶穌就是那位要來的彌賽亞。主耶穌說：「我為審判到這世上來，叫不能看見的，可以看見；能看見的，反瞎了眼。」同他在那裡的法利賽人聽見這話，就說：「難道我們也瞎了眼嗎？」耶穌對他們說：「你們若瞎了眼，就沒有罪了；但如今你們說『我們能看見』，所以你們的罪還在。」(約翰福音 9:39-41) 求主賞賜給我智慧，知道我最大的需要是什麼。求主打開我屬靈的眼睛，讓我看清楚自己的缺憾與問題所在，也讓我願意勇敢的到主面前來求幫助與醫治。

題目: 13～27節，你認為「進天國」的條件是什麼？為什麼？

全新樂活讀經默想 111028

2011-10-24T01:45:00.000+08:00

Transfiguration of Jesus

W5 2011-10-28 (可9)

經文: 馬可福音 9:9 下山的時候，耶穌囑咐他們說：人子還沒有從死裡復活，你們不要將所看見的告訴人。

默想: 主耶穌在這裡警告他的三位心愛的門徒，人子還沒有從死裡復活，不要將所看見的告訴人。有神學家將此警告稱為彌賽亞秘密 (Messiah Secrecy)。主耶穌帶領彼得、雅各、約翰，上了高山，然後在他們面前，顯出他是上帝獨生愛子所擁有的榮耀。這幅景像讓三位門徒感到極其害怕，也讓彼得胡言亂語，不知所云。不只如此，頒佈律法的神人摩西以及教訓律法的大先知以利亞同時降臨，與耶穌說話，根據路加福音九章31節的記載，他們與耶穌所談論的，是耶穌去世的事，就是他在耶路撒冷將要成的事。由此可見，主耶穌的榮耀，是與我們的救贖有極為密切的關係。主耶穌為我們捨命去世，完成救贖的聖工，要等到上帝讓主耶穌從死裡復活之後，才能夠完全彰顯出主的榮耀來。

題目: 34-50節，耶穌對於門徒爭論大小的問題如何處理？耶穌對於「和睦」的教導是什麼？你有何看法與學習？

全新樂活讀經默想 111027

2011-10-24T01:42:00.001+08:00

Jesus Fed The Four Thousands

W4 2011-10-27 (可8)

經文: 馬可福音 8:5-8 耶穌問他們說：「你們有多少餅？」他們說：「七個。」他吩咐眾人坐在地上，就拿著這七個餅祝謝了，擘開，遞給門徒，叫他們擺開，門徒就擺在眾人面前。又有幾條小魚；耶穌祝了福，就吩咐也擺在眾人面前。眾人都吃，並且吃飽了，收拾剩下的零碎，有七筐子。

默想: 主耶穌看見這一大群跟隨他聽道的群眾餓著肚子，就憐憫他們，要門徒設法給他們準備吃的食物止饑。門徒看到實際的難處，這裡是野地，沒有地方可以買餅。主耶穌卻問他們，你們有多少餅？他們總共才有七個餅。主耶穌就叫眾人坐在地上，然後主耶穌就拿這七個餅祝謝、擘開、遞給門徒，門徒擺在眾人面前，連幾條小魚也同樣方法處理。想不到眾人都吃飽了，而且還收拾到七筐子的零碎。主耶穌啊！求你幫助我們，能夠對於周遭有難處的朋友發出憐憫的心腸，求你也幫助我們看到要幫助他們實際上所會遭遇的挑戰與困難，更讓我們看到神所賞賜給我們的資源與恩典，並且願意將這些擺上，放在主的手裡，接受主的祝福，但願我們也能夠經歷將一切所有全獻給主，加上主的祝福以後所產生的供應眾人吃飽而且有餘的神蹟。在這一切之後，求主幫助我們，不要因為上帝賞賜超豐盛的恩典就隨便浪費，讓我們願意將有餘的部份妥善收拾起來，以供給將來或是其他的人的須要。

題目: 34-38節，耶穌激勵門徒背起十架來跟從主，你認為這個「十架」指的是什麼？之於你個人又是什麼？

全新樂活讀經默想 111026

2011-10-24T01:39:00.001+08:00

Hand Washing Rituals

W3 2011-10-26 (可7)

經文: 馬可福音 7:7-8 他們將人的吩咐當做道理教導人，所以拜我也是枉然。你們是離棄神的誡命，拘守人的遺傳。

默想: 自從摩西從上帝領受十誡以及各種律例典章以來，猶太人的拉比就一直不斷的對這些耶和華所親自頒布的誡命、律例、典章的意義與實踐方法，加以說明與詮釋，這些原來是好意要幫助以色列人能夠更明白耶和華心意的詮釋與說明，就逐漸的形成了法利賽人所遵行的傳統了。傳統本身並非不好，但是，如果我們把傳統視為耶和華所頒布的誡命典章，這就犯了本末倒置的錯誤了。聖經的內容是聖靈的啟示，但是，對於聖經內容的說明或是詮釋，則是人類對於上帝話語的個人瞭解或解識。這些傳統或詮釋，是很寶貴的參考資料，但是，其價值也應該謹止於此，就是可以作為我們瞭解聖經含意的重要參考資料。我們不要把詮釋是為是聖經的一部份，才不會犯了法利賽人的錯誤。

題目: 18-23節，耶穌對門徒解釋比喻的意思是什麼？你有何看法與學習？你個人的反省是什麼？

全新樂活讀經默想 111025

2011-10-24T01:37:00.001+08:00

Jesus Sent Off Disciples Two By Two

W2 2011-10-25 (可6)

經文: 馬可福音 6:3-4 這不是那木匠嗎？不是馬利亞的兒子雅各、約西、猶大、西門的長兄嗎？他妹妹們不也是在我們這裡嗎？」他們就厭棄他。（厭棄他：原文作因他跌倒）耶穌對他們說：「大凡先知，除了本地、親屬、本家之外，沒有不被人尊敬的。」

默想: 主耶穌在自己成長的故鄉被鄉親們所厭棄。他們因為太熟悉主耶穌的身世背景與家庭狀況而厭棄主耶穌。這是否就是台灣俗語所說的近廟欺神的心態呢？我們是否也常常如此的態度來款待我們身邊所親近的家人呢？我們為於外面比較不熟悉的人，常常會比較有禮貌與客氣，對於在我們身邊最親近的人，卻常常忽略了該有的欣賞、感激與禮貌。求主幫助我，能夠對自己身邊最親近的家人表現出應有的欣賞、感激與禮貌。

題目: 耶穌被家鄉人厭棄、行五餅二魚神蹟、在水面上行走，這三個事件，看出人對耶穌有何錯誤的認識？對你有何提醒？

全新樂活讀經默想 111024

2011-10-24T01:34:00.001+08:00

Jesus Healed Gerasene Demoniac

W1 2011-10-24 (可5)

經文: 馬可福音 5:16-17 看見這事的，便將鬼附之人所遇見的和那群豬的事都告訴了眾人；眾人就央求耶穌離開他們的境界。

默想: 主耶穌在格拉森海邊墳塋附近，將一個被污鬼附身而有類似精神病症狀的人經由趕鬼而醫治好了。但是，附近的兩千隻豬卻因此而闖下山崖、投入海裡而淹死了。當地的眾人看到這種情景，並不是為這個污鬼附身的人能得到痊癒而歡喜高興，而是因為兩千隻豬投入海裡淹死而趕到害怕。主耶穌曾說過，你若賺得全世界，卻失去自己的生命，有什麼益處呢？主耶穌把一個人的生命看得比全世界都寶貴。求主幫助我，能夠珍惜每一個人的生命。

題目: 耶穌趕鬼入豬群、醫治血漏女、使捱魯女兒復活，這三個事件，有何啟示與教導？你有何看法與學習？

全新樂活讀經默想 111021

2011-10-17T01:57:00.001+08:00

The Sower Parable

W5 2011-10-21 (可4)

經文: 馬可福音 4:2 耶穌就用比喻教訓他們許多道理。

默想: 比喻的教學方法是很奇妙的。一個好的比喻可以承載多重的意義與多元詮釋的可能性。如此，聽者可以按照自己的人生經歷與知識程度來瞭解這個比喻。比喻是啟發性的教學。每一位學生必須自己作比喻意含的解讀或詮釋，不能填鴨式的將老師的教導照章全收，死背硬記下來。比喻也可以避免與當權執政者產生不必要的正面衝突。求主教導我，學習好這種巧妙的教學方法。

題目: 10-12節，為什麼耶穌使用比喻對外人講神國的奧秘？誰是「外人」？有何用意？

全新樂活讀經默想 111020

2011-10-17T01:53:00.001+08:00

Jesus Healed A Withered Hand on Sabbath

W4 2011-10-20 (可3)

經文: 馬可福音 3:4 又問眾人說：「在安息日行善行惡，救命害命，那樣是可以的呢？」他們都不作聲。

默想: 在這個安息日醫治枯手的人的事件當中，我們看到主耶穌基督對於舊約十誡的態度。摩西所頒布的十誡，只是簡單提到，要守安息日為聖日，什麼工都不可以做。法利賽人就發展出一套非常複雜的規條，來定義何種事情叫做做工，是安息日所禁止的。犯了安息日是唯一死刑的重罪。主耶穌為了糾正這種對於十誡從嚴詮釋的偏差，冒著被當眾用石頭打死的危險，故意在安息日當眾醫治了這位枯手的病人。主的愛心幫助這位枯手患者早日脫離疾病的困苦，主的勇氣挑戰法利賽人對於十誡律法從嚴詮釋的扭曲。求主幫助我，對於苦難中的弱勢族群有幫助他們的愛心，對於扭曲的信仰詮釋有挑戰的勇氣。

題目: 「凡遵行神旨意的人，就是我的弟兄姊妹和母親了」(34節)，耶穌說的這話是什麼意思？你有何想法？

全新樂活讀經默想 111019

2011-10-17T01:48:00.001+08:00

Jesus Healed A Paralytic Downed From Roof

W3 2011-10-19 (可2)

經文: 馬可福音 2:5 耶穌見他們的信心，就對癱子說：小子，你的罪赦了。

默想: 這位被主耶穌先赦罪後得醫治的癱子，應該要慶幸自己交了這四個死忠兼換帖，打死不退的好朋友。他們不只樂意四個人合力拉著一個褥子的四角，把這個癱子不辭勞苦的抬到主耶穌所在的迦百農傳道總部房前。他們由於抬著這位癱子朋友，行動比較緩慢。等到他們好不容易、氣喘噓噓的走到門前時，卻發現不只房子裡擠滿了人，水洩不通，甚至連房子外面的空地都人山人海。雖然他們很努力的拜託這些擁擠前來，熱心要聆聽主耶穌傳講愛的福音的人群，能夠稍微讓出一條路，讓他們把這位癱子朋友送到主耶穌的面前，看是否能夠得到主耶穌基督的憐憫與醫治的恩典。很遺憾的是，這一大群擁擠在屋裡屋外熱心要聆聽主耶穌所傳講愛的福音的人群，卻沒有愛心的表現，沒有人願意犧牲聆聽福音的機會，幫忙這四位朋友設法挪步向前，或是稍微挪移位置，騰出一點空隙，讓這四位朋友可以往前接近主耶穌。這四位好朋友，卻不因此而氣餒放棄。他們開始發揮創意，山不轉路轉，動腦筋突破困境，另闢捷徑。他們從屋外的樓梯，小心翼翼的把這位癱子朋友抬上平整的屋頂。然後他們設法揣摩研究，以確認主耶穌可能所在的位置。他們也願意付上賠償屋主修理屋頂的費用，就勇敢的拆了別人家的屋頂，然後很小心平衡的將這位癱子朋友垂降到主耶穌的面前。我相信當場包括主耶穌在內，所有幸運擠在主耶穌周圍的人們，一定都被屋頂突然射入屋內的燦爛陽光，以及在陽光中垂直下降的褥子，還有躺在褥子上面的癱子，感到非常驚奇。對於這位癱子這四個好朋友的愛心與創意、熱心與勇氣，應當也會相當感動於心。聖經記載，耶穌看見他們的信心，就對癱子說：小子，你的罪赦了。緊接著主耶穌就叫那位癱子站起來，拿你的褥子行走，把癱子的病神蹟式的醫治痊癒。這是讓我們很感動的 “代理性信心” (Vicarious Faith)。我們不清楚這個癱子是否也包括在主耶穌所說的 “他們” 裡面。我自己是傾向接受癱子應該也是他們的一員，對於主耶穌也是有信心的，他才願意被這四位朋友抬上屋頂，又垂降到屋裡。求主幫助我，能夠學習這四位朋友的信心與愛心，不計代價、不懼困難的將我的朋友帶到主耶穌基督的面前，好讓他們也有蒙主耶穌赦免與醫治的恩典。

題目: 18-20節，對於耶穌回答關於「禁食」的問題，你有何看法？你是否有過禁食的經驗？你的體驗為何？

全新樂活讀經默想 111018

2011-10-17T01:43:00.002+08:00

Jesus Healed A Leper

W2 2011-10-18 (可1)

經文: 馬可福音 1:1 神的兒子，耶穌基督福音的起頭。

默想: 馬可福音所記載的主耶穌基督的生平，是從施洗約翰在約但河，為主耶穌公開施洗，並且為主耶穌見證，說主耶穌就是上帝的羔羊，背負世人罪孽的，作為福音的起頭。與四福音所記載主耶穌生平的起頭互相比較來看。約翰福音似乎是看到宇宙創造之前之太初時期，太初有道，道與神同在，道就是神，這道太初與神同在。萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的 (約1:1-3) 因此，從約翰的角度來看，福音的起頭是在宇宙萬物的被創造。路加福音3章23節提及主耶穌出來傳道時，先提到主耶穌基督的族譜，從他的養父約瑟是希里半子起算，追溯主耶穌基督生母馬利亞的族譜，一直到人類的始祖亞當為止 (路3:38)。因此，從路加的角度來看，福音的起頭是從人類的始祖亞當開始的。馬太福音則開宗名義，從一開始就提出，亞伯拉罕的後裔，大衛的子孫耶穌基督的家譜 (太1:1)。馬太主要的讀者對象是猶太人，因此，馬太從猶太人的始祖亞伯拉罕開始談到主耶穌基督福音的起頭。主耶穌基督的福音是為猶太人預備的。路加是為外邦人寫的福音，因此，把福音的起頭往前推到人類的共同始祖亞當。主耶穌基督的福音是為全人類預備的。約翰是以希利尼人為主要的對象，因此從哲學的角度，把主耶穌基督福音的起頭，更往前推到天地萬物的創造。主耶穌基督的福音是為宇宙萬物而預備的。馬可福音是針對羅馬人寫的，是四福音中最為簡潔的，既沒有馬太福音對於舊約的引經據典，也沒有路加福音對於社會弱勢族群的細微觀察與記錄，更沒有約翰福音從哲學角度探討主耶穌基督福音本質的哲學意義的長篇闊論。馬可福音直接從主耶穌基督到約但河接受施洗約翰公開洗禮，並且得到聖靈降臨與天父發聲的印證，作為福音的起頭。馬可福音甚至把主耶穌的出生與成長過程都略過不題。這是馬可針對羅馬人不喜歡長篇大論的特點，直接了當的從主耶穌出來傳道作為福音的起頭。由此，我們可以看到福音本質的單一性與福音表現的多樣性。

題目: 你認為耶穌在約旦河受洗與在曠野受試探，對於祂的宣道侍奉有何意義？

全新樂活讀經默想 111017

2011-10-17T01:40:00.001+08:00

Jewish Wedding And Heritage Issue

W1 2011-10-17 (民36)

經文: 民數記 36:6-7 論到西羅非哈的眾女兒，耶和華這樣吩咐說：他們可以隨意嫁人，只是要嫁同宗支派的人。這樣，以色列人的產業就不從這支派歸到那支派，因為以色列人要各守各祖宗支派的產業。

默想: 有關產業繼承的議題，是由於沒有子嗣去世者之產業繼承問題，由西羅非哈五位女兒所提出，摩西向耶和華請示之後，從耶和華得到有關無子嗣者去世後，其遺留產業的繼承優序排列。這是記載在民數記27章的內容。到了民數記36章，西羅非哈五個女兒都長大到了適婚年齡了，約瑟的後裔，瑪拿西的孫子，瑪吉的兒子基列，他子孫中的諸族長又發現，西羅非哈五個女兒如果嫁到別的支派，則他們所擁有的土地就會歸到他們所下嫁丈夫所屬的支派之中，如此，會造成基列支派所擁有支派祖宗產業的外移問題。為了解決這個問題，耶和華曉喻摩西，限制西羅非哈五位女兒之結婚對象，必須在同一支派之中尋找。我們看來，個人婚姻對象之選擇權，必須臣服在支派祖宗產業擁有權之下面。我想是否可以考慮另一個可能的選項，就是，西羅非哈五個女兒，如果自己所喜歡的對象是屬於別的支派時，必須在結婚時，同時宣告將其所擁有之祖宗產業，轉歸其原有支派之最高順位親屬。不知道耶和華對於我的這個建議，會做出如何的判斷。

題目: 對於規定承繼產業的女子必須嫁同宗支派的人，你有何看法？

全新樂活讀經默想 111014

2011-10-10T02:56:00.001+08:00

City of Refuge

W5 2011-10-14 (民35)

經文: 民數記 35:25-30 會眾要救這誤殺人的脫離報血仇人的手，也要使他歸入逃城。他要住在其中，直等到受聖膏的大祭司死了。但誤殺人的，無論什麼時候，若出了逃城的境外，報血仇的在逃城境外遇見他，將他殺了，報血仇的就沒有流血之罪。因為誤殺人的該住在逃城裡，等到大祭司死了。大祭司死了以後，誤殺人的才可以回到他所得為業之地。這在你們一切的住處，要作你們世世代代的律例典章。無論誰故殺人，要憑幾個見證人的口把那故殺人的殺了，只是不可憑一個見證的口叫人死。

默想: 這段經文讓我們看見，十戒中的第六戒：不可殺人 (出20:13) 在實際執行上，必須要從殺人者的動機加以區分，是謀殺或誤殺。謀殺者唯一死刑，不得收贖價。誤殺者則須要處有期徒刑，被限制居住與行動自由，在逃城之中，一直到現任大祭司死亡為止。至於是謀殺或誤殺的判斷，則須要經過兩個以上見證人的審判程序公義 (procedural justice) 才能定案。逃城是保護，也是約束。求主幫助我，願意常常隱藏自己在主耶穌基督裡面。

題目: 9-29節記載設立「逃城」，你有何看法？

全新樂活讀經默想 111013

2011-10-10T02:56:00.000+08:00

The Boundaries of the Promised Land

W4 2011-10-13 (民34)

經文: 民數記 34:1-12 耶和華曉諭摩西說：你吩咐以色列人說：你們到了迦南地，就是歸你們為業的迦南四境之地，南角要從尋的曠野，貼著以東的邊界；南界要從鹽海東頭起，繞到亞克拉濱坡的南邊，接連到尋，直通到加低斯巴尼亞的南邊，又通到哈薩亞達，接連到押們，從押們轉到埃及小河，直通到海為止。西邊要以大海為界；這就是你們的西界。北界要從大海起，劃到何珥山，從何珥山劃到哈馬口，通到西達達，又通到西斐崙，直到哈薩以難。這要作你們的北界。你們要從哈薩以難劃到示番為東界。這界要從示番下到亞延東邊的利比拉，又要達到基尼烈湖的東邊。這界要下到約但河，通到鹽海為止。這四圍的邊界以內，要作你們的地。

默想: 在本段經文中，我們再一次清楚看見，耶和華很仔細的交待摩西，有關耶和華應許要給以色列人的迦南地的東西南北地界要如何劃分。約但河是迦南應許美地的東界，自願要留在約但河東的兩個半支派，就住在應許美地界限之外的河東之地。使徒行傳說：他從一本造出萬族的人，住在全地上，並且預先定準他們的年限和所住的疆界。(徒17:26) 詩篇16:6說，用繩量給我的地界，坐落在佳美之處；我的產業實在美好。但願我能夠清楚瞭解，上帝所量給我的界限，不要做越界的事，同時也會珍惜感恩上帝所量給我的地界以內的美好恩典。

題目: 從1-12節耶和華界定迦南地的地界，13節吩咐說：「這地就是耶和華吩咐……承受為業的……」，在這事上有何意義與學習？

全新樂活讀經默想 111012

2011-10-10T02:55:00.001+08:00

The Route of Exodus

W3 2011-10-12 (民33)

經文: 民數記 33:50-56 耶和華在摩押平原約但河邊、耶利哥對面曉諭摩西說：你吩咐以色列人說：你們過約但河進迦南地的時候，就要從你們面前趕出那裡所有的居民，毀滅他們一切鏨成的石像和他們一切鑄成的偶像，又拆毀他們一切的邱壇。你們要奪那地，住在其中，因我把那地賜給你們為業。你們要按家室拈鬮，承受那地；人多的，要把產業多分給他們；人少的，要把產業少分給他們。拈出何地給何人，就要歸何人。你們要按宗族的支派承受。倘若你們不趕出那地的居民，所容留的居民就必作你們眼中的刺，肋下的荊棘，也必在你們所住的地上擾害你們。而且我素常有意怎樣待他們，也必照樣待你們。

默想: 摩西帶領以色列人，千辛萬苦的在曠野流浪的四十年，好不容易才走到約但河邊耶利哥對面的摩押平原。摩西將要結束他的使命，歸回他列祖去安息之前，耶和華曉諭摩西，以色列人將如何過約但河，進入迦南應許地並且承受那地為業。以色列人要徹底毀滅迦南地的偶像崇拜遺物，將當地居民完全逐出。應許地是必須自己努力將原住民趕逐之後才能夠進住的。分配時當注意分配性公義原則 (distributive justice)，依人口多寡比例分配土地面積之大小，至於土地位置的決定則以抽籤的方式，以隨機性公義 (random justice) 來處理。耶和華對待以色列民的原則，與對待以色列人所趕逐原住在迦南地各族的原則是一樣的。以色列人不要由於被上帝揀選，就自以為會擁有特權。求主幫助我，知道上帝所應許的恩典，我也須要付上努力的代價，恩典的分享要有公義的原則。做為上帝所揀選的人還是要遵行上帝的律例典章。

題目: 從1~49節詳細記載旅程記錄，有何意義與目的？你有何想法與學習？

全新樂活讀經默想 111011

2011-10-10T02:55:00.000+08:00

Reuben, Gad, and Half of Mannasseh Stay Transjordan

W2 2011-10-11 (民32)

經文: 民數記 32:5 又說：我們若在你眼前蒙恩，求你把這地給我們為業，不要領我們過約但河。

默想: 我們看到在本章中，流便與迦得兩個支派 (流便是雅各妻子利亞為雅各所生出的長子，迦得則是利亞女僕悉帕為雅各所生的第七個兒子) 看到約但河東那片已經被以色列人征服的亞摩利人的王西宏與巴珊王噩的土地肥美，適合放牧，就主動向摩西提出，自願放棄進入迦南應許地的權利，就留在約但河東定居。摩西開始非常生氣，認為他們此舉會讓以色列人又灰心喪膽，像上次十二探子事件一樣。流便與迦得的族長向摩西拍胸膛保證，只先將婦女孩童與群畜留下。他們願意陪其他支派攻佔上帝所應許的迦南地。摩西才許可他們。結果是瑪拿西半支派也差上一腳，成為留在約但河東的兩個半支派。但是，當我們仔細看這兩個半支派後來在聖經中的記載，我們就發現，在以色列人征服迦南地之後，這兩個半支派的人，就在河東築壇，差點就引起河東與河西支派間之齟齬與戰爭。河東兩個半支派也是以色列十二個支派之中，最早被滅亡的支派 (王下15:29; 代上5:26)。先知以西結所見的末日異像中，流便、迦得與瑪拿西三個支派，都在上帝應許的迦南地分到一塊土地。摩西三番兩次交待以色列民，上帝所應許的迦南地是“過了約但河之地”。 (參閱民34:1-12) 由此，我們學到一個寶貴的屬靈功課，當上帝要應許我們的屬靈祝福時，我們很可能看見一些其他的好處與恩典，就自動放棄上帝所要賞賜給我們那上好的福分，而自動選擇次好的祝福，上帝也會許我們，但是我們就要付上自己自動放棄上好福分所帶來的代價。

題目: 流便與迦得的子孫向摩西的要求為何？摩西如何回答處理？在這件事情上你有何學習？

全新樂活讀經默想 111010

2011-10-10T02:54:00.002+08:00

All Medians Killed Except Non-married Girls

W1 2011-10-10 (民31)

經文: 民數記 31:2 你要在米甸人身上報以色列人的仇，後來要歸到你列祖（原文作本民）那裡。

默想: 這是摩西一生帶領以色列人出埃及、過紅海、浪跡曠野四十載，將要離開世界歸到列祖前最後一場戰役。這一場戰役是要申張報復性公義 (retributive justice) 的戰爭。主要目的是要報復米甸婦女在先知巴蘭計謀之下，色誘以色列人去敬拜偶像與淫亂的事件。但是在報復戰爭之中，摩西卻許可以色列人，留下尚未出嫁的米甸女孩子。這表示當時認為，男孩子長大之後，可能會報復以色列人這次滅族的殺戮戰爭。未婚女孩則長大後會下嫁以色列人，而沒有這個威脅。到了新約，主耶穌主張，用復和性公義 (restorative justice) 來超越報復性公義。這是要解決人類族群之間冤冤相報、永無寧日的出路。但是，在宇宙主宰上帝那裡，在宇宙終結時刻，白
色大寶座前之最後審判，我們看到的是報復性公義還是最後審判之原則。(參閱啟20:11-15)

題目: 第三十一章記載米甸人被滅絕，以色列人殺盡米甸人的男姓及已嫁的女子。對這件事情你有何看法？

全新樂活讀經默想 111007

2011-10-04T02:04:00.001+08:00

Five Daughters of Zelophehad

W5 2011-10-07 (民27)

經文: 民數記 27:6-11 耶和華曉諭摩西說：西羅非哈的女兒說得有理。你定要在他們父親的弟兄中，把地分給他們為業；要將他們父親的產業歸給他們。你也要曉諭以色列人說：人若死了沒有兒子，就要把他的產業歸給他的女兒。他若沒有女兒，就要把他的產業給他的弟兄。他若沒有弟兄，就要把他的產業給他父親的弟兄。他父親若沒有弟兄，就要把他的產業給他族中最近的親屬，他便要得為業。』這要作以色列人的律例典章，是照耶和華吩咐摩西的。

默想: 這段經文讓我們看見，西羅非哈五位勇敢聰明的女兒，發現在摩西所頒佈的遺產繼承律法中，有考慮不夠周詳之處。他們勇敢的向神人摩西提出大膽的建議，好彌補這個缺陷。摩西謙卑的傾聽他們的建議，並且呈報耶和華，尋求上帝的啟示。結果是，耶和華說，西羅非哈的女兒說得有理，並且更詳盡的將遺產繼承法做了更完善的修正與補充。這讓我們看見，神的僕人也有考慮欠周詳的時候，必須學習摩西的謙卑榜樣，願意傾聽來自草根的建議，並且尋求上帝的帶領。求主將這樣的心志賞賜給我。

題目: 上帝選招新領袖約書亞，摩西的態度為何？有何我們學習之處？

全新樂活讀經默想 111006

2011-10-04T02:01:00.001+08:00

Phinehas Zealous For Yahweh

W4 2011-10-06 (民25)

經文: 民數記 25:1-3 以色列人住在什亭，百姓與摩押女子行起淫亂。因為這女子叫百姓來，一同給他們的神獻祭，百姓就吃他們的祭物，跪拜他們的神。以色列人與巴力毗珥連合，耶和華的怒氣就向以色列人發作。

默想: 巴蘭外表看起來，經過三番兩次築壇要為巴勒咒詛以色列民時，由於耶和華的介入，每次的咒詛嘗試，都被轉化成為祝福。聖經說，巴蘭起來，回本地去了。巴勒也回去了。表面上看起來，這次的巴蘭巴勒危機，似乎在上帝保守之下，已經安全的渡過了。但是在本章經文一開始，我們卻看到以色列民住在什亭，百姓與摩押女子行起淫亂，跪拜他們的神明，激起耶和華忌邪的忿怒，並招致瘟疫的懲罰。但是，我們如果小心看聖經，就會發現，在舊約民數記31章16節與新約啟示錄2章14節，都很清楚的提到，這個拜偶像淫亂事件是巴蘭回去之後，所想出來並且教導巴勒的一個陰謀。巴蘭既然無法得到耶和華的同意而咒詛以色列人，就設法誘惑以色列人犯拜偶像與淫亂的罪，惹耶和華的忿怒，如此，以色列人就會遭遇耶和華的懲治，巴勒也達到他的目標了。撒旦也常常使用同樣的技倆，在撒旦無法直接正面成功的攻擊傷害我們的時候，他會設法採用間接背面的誘惑，讓我們犯罪而失去耶和華的祝福與保護，然後撒旦就可以成功的上帝面前控訴我們。求主保守我，好讓我能夠看穿撒旦的詭計，保守自己在上帝的恩典中，不要陷入撒旦的試探中而跌倒犯罪。

題目: v.10-13非尼哈是誰？有何生命特質使神消怒？你有何學習？

全新樂活讀經默想 111005

2011-10-04T01:55:00.001+08:00

Yahweh Transformed Balaam Curse Into Blessing

W3 2011-10-05 (民24)

經文: 民數記 24:9 他蹲如公獅，臥如母獅，誰敢惹他？凡給你祝福的，願他蒙福；凡咒詛你的，願他受咒詛。

默想: 巴蘭在經過天使拿劍在路上要殺他的警告事件之後，真的不感任意妄為，為了要得到巴勒的賞金，就照巴勒的期待而咒詛以色列人。巴蘭忠心的將耶和華所啟示他有關祝福以色列人的話以詩歌的方式述說出來。在這裡我們看到巴蘭說，凡給你祝福的，願他蒙福；凡咒詛你的願他受咒詛。這句話，正是耶和華在呼召亞伯拉罕出哈蘭，前往迦南地時，對亞伯拉罕所說的應許之一。可見成為神的選民，不一定會得到大家一致的肯定與接納。做為耶和華的選民，不能逃避成為爭議人物的命運。但是，耶和華向我們應許，他會成為我們的依靠與保障。求主賞賜給我坦然面對被咒詛的勇氣，以及專心倚靠你的信心。

題目: v.15-24巴蘭第四次詩預言將來所要發生的事是什麼？你有何學習與看法？

全新樂活讀經默想 111004

2011-10-04T01:53:00.000+08:00

Balaam Tried to Curse The Israelite

W2 2011-10-04 (民23)

經文: 民數記 23:11 巴勒對巴蘭說：你向我做的是什麼事呢？我領你來咒詛我的仇敵，不料，你竟為他們祝福。

默想: 巴勒處心積慮的用重金聘請先知巴蘭前來咒詛以色列人。但是，由於耶和華的介入，所有的咒詛都被轉化而成為祝福。感謝主，你是將咒詛化為祝福的上帝。

題目: 巴蘭兩次以詩說預言(v.7-10、18-24)的內容為何？你有何看法與學習？

全新樂活讀經默想 111003

2011-10-03T10:37:00.001+08:00

Balaam on Donkey

W1 2011-10-03 (民22)

經文: 民數記 22:18-19 巴蘭回答巴勒的臣僕說：巴勒就是將他滿屋的金銀給我，我行大事小事也不得越過耶和華我神的命。現在我請你們今夜在這裡住宿，等我得知耶和華還要對我說什麼。

默想: 巴蘭雖然不是以色列人，卻也是耶和華的先知。由此，我們知道耶和華會從不同種族與宗教中揀選他要使用的僕人。巴蘭對於耶和華的順服，是三心兩意的，是表面的。在巴蘭對巴勒臣僕的對話中，我們聽見的是巴蘭在別人面前所表現出來的公眾面 (public sphere)，在這裡巴蘭表現出對於耶和華的絕對順服。但是，當巴勒把報酬金額大幅提高之後，巴蘭卻在明知道耶和華不喜歡他前去咒詛以色列人的情況之下，三番兩次的向耶和華祈求。這種強求的態度導致耶和華的妥協與讓步。耶和華同意讓巴蘭前去，卻仍然禁止巴蘭開口咒詛以色列人。巴蘭在這種情況之下，竟然財迷心竅，聽不出耶和華同意他前去語調之不悅與無奈。雖然明明知道他就算去到道場，也無法咒詛以色列人，巴蘭還是一大早就興沖沖的騎著他的驢子前去了。由此，我們可以看到巴蘭內心的深處，不足為外人道也的隱私面 (private sphere)，是充滿貪婪的。親愛的主啊！求你幫助我，讓我不管在公眾面或是隱私面，都是裡外一致的專一順服侍奉耶和華。

題目: V.1-35巴蘭為何要咒詛以色列人？你認為巴蘭對上帝的態度為何？你有何看法與學習？

全新樂活讀經默想 110930

2011-09-25T12:21:00.001+08:00

Looking At the Copper Snake for Healing Mercy

W5 2011-09-30 (民21)

經文: 民數記 21:4-9 他們從何珥山起行，往紅海那條路走，要繞過以東地。百姓因這路難行，心中甚是煩躁，就怨讟神和摩西說：「你們為什麼把我們從埃及領出來、使我們死在曠野呢？這裡沒有糧，沒有水，我們的心厭惡這淡薄的食物。於是耶和華使火蛇進入百姓中間，蛇就咬他們。以色列人中死了許多。百姓到摩西那裡，說：我們怨讟耶和華和你，有罪了。求你禱告耶和華，叫這些蛇離開我們。於是摩西為百姓禱告。耶和華對摩西說：你製造一條火蛇，掛在杆子上；凡被咬的，一望這蛇，就必得活。摩西便製造一條銅蛇，掛在杆子上；凡被蛇咬的，一望這銅蛇就活了。

默想: 愛抱怨的以色列人這回是因為要繞過以東地的曠野路不好走，以色列人就心煩氣燥，發怨言謗讟耶和華與摩西，對於耶和華每日所賞賜的嗎哪，竟然嫌他淡薄無味。結果又惹耶和華發怒，讓火蛇進入營中咬死許多人。這回以色列人學會到摩西面前向耶和華認罪悔改，並請摩西為他們禱告，好讓火蛇離開他們。耶和華垂聽摩西替以色列人的禱告，但是並不是讓火蛇離開以色列人，而是吩咐摩西以銅製造一條火蛇，將火蛇掛在竿子上面，所有被火蛇咬傷的人，只要願意抬頭仰望掛在竿子上面銅製火蛇的人，就都得了醫治。到了新約時代，主耶穌以火蛇來象徵他自己。主耶穌說：摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來，叫一切信他的都得永生（或作：叫一切信的人在他裡面得永生）。(約3:14-15) 感謝主耶穌的恩典，完全無罪的主耶穌，為了要拯救我們脫離罪惡所帶來的致命傷害，他成了罪身的形狀，並為我們被掛在木頭上面犧牲捨命，好讓我們能夠仰望信靠他救贖的恩典。

題目: v.4-9 銅蛇的預表為何？(參約3:14-15)你有何感受與學習？