全新樂活讀經默想 111021

The Sower Parable

W5  2011-10-21 (可4)

經文: 馬可福音 4:2 耶穌就用比喻教訓他們許多道理。

默想: 比喻的教學方法是很奇妙的。一個好的比喻可以承載多重的意義與多元詮釋的可能性。如此，聽者可以按照自己的人生經歷與知識程度來瞭解這個比喻。比喻是啟發性的教學。每一位學生必須自己作比喻意含的解讀或詮釋，不能填鴨式的將老師的教導照章全收，死背硬記下來。比喻也可以避免與當權執政者產生不必要的正面衝突。求主教導我，學習好這種巧妙的教學方法。

題目: 10-12節，為什麼耶穌使用比喻對外人講神國的奧秘？誰是「外人」？有何用意？

全新樂活讀經默想 111020

Jesus Healed A Withered Hand on Sabbath

W4  2011-10-20 (可3)

經文: 馬可福音 3:4 又問眾人說：「在安息日行善行惡，救命害命，那樣是可以的呢？」他們都不作聲。

默想: 在這個安息日醫治枯手的人的事件當中，我們看到主耶穌基督對於舊約十誡的態度。摩西所頒布的十誡，只是簡單提到，要守安息日為聖日，什麼工都不可以做。法利賽人就發展出一套非常複雜的規條，來定義何種事情叫做做工，是安息日所禁止的。犯了安息日是唯一死刑的重罪。主耶穌為了糾正這種對於十誡從嚴詮釋的偏差，冒著被當眾用石頭打死的危險，故意在安息日當眾醫治了這位枯手的病人。主的愛心幫助這位枯手患者早日脫離疾病的困苦，主的勇氣挑戰法利賽人對於十誡律法從嚴詮釋的扭曲。求主幫助我，對於苦難中的弱勢族群有幫助他們的愛心，對於扭曲的信仰詮釋有挑戰的勇氣。

題目: 「凡遵行神旨意的人，就是我的弟兄姊妹和母親了」(34節)，耶穌說的這話是什麼意思？你有何想法？

全新樂活讀經默想 111019

Jesus Healed A Paralytic Downed From Roof

W3  2011-10-19  (可2)

經文: 馬可福音 2:5 耶穌見他們的信心，就對癱子說：小子，你的罪赦了。

默想: 這位被主耶穌先赦罪後得醫治的癱子，應該要慶幸自己交了這四個死忠兼換帖，打死不退的好朋友。他們不只樂意四個人合力拉著一個褥子的四角，把這個癱子不辭勞苦的抬到主耶穌所在的迦百農傳道總部房前。他們由於抬著這位癱子朋友，行動比較緩慢。等到他們好不容易、氣喘噓噓的走到門前時，卻發現不只房子裡擠滿了人，水洩不通，甚至連房子外面的空地都人山人海。雖然他們很努力的拜託這些擁擠前來，熱心要聆聽主耶穌傳講愛的福音的人群，能夠稍微讓出一條路，讓他們把這位癱子朋友送到主耶穌的面前，看是否能夠得到主耶穌基督的憐憫與醫治的恩典。很遺憾的是，這一大群擁擠在屋裡屋外熱心要聆聽主耶穌所傳講愛的福音的人群，卻沒有愛心的表現，沒有人願意犧牲聆聽福音的機會，幫忙這四位朋友設法挪步向前，或是稍微挪移位置，騰出一點空隙，讓這四位朋友可以往前接近主耶穌。這四位好朋友，卻不因此而氣餒放棄。他們開始發揮創意，山不轉路轉，動腦筋突破困境，另闢捷徑。他們從屋外的樓梯，小心翼翼的把這位癱子朋友抬上平整的屋頂。然後他們設法揣摩研究，以確認主耶穌可能所在的位置。他們也願意付上賠償屋主修理屋頂的費用，就勇敢的拆了別人家的屋頂，然後很小心平衡的將這位癱子朋友垂降到主耶穌的面前。我相信當場包括主耶穌在內，所有幸運擠在主耶穌周圍的人們，一定都被屋頂突然射入屋內的燦爛陽光，以及在陽光中垂直下降的褥子，還有躺在褥子上面的癱子，感到非常驚奇。對於這位癱子這四個好朋友的愛心與創意、熱心與勇氣，應當也會相當感動於心。聖經記載，耶穌看見他們的信心，就對癱子說：小子，你的罪赦了。緊接著主耶穌就叫那位癱子站起來，拿你的褥子行走，把癱子的病神蹟式的醫治痊癒。這是讓我們很感動的 “代理性信心” (Vicarious Faith)。我們不清楚這個癱子是否也包括在主耶穌所說的 “他們” 裡面。我自己是傾向接受癱子應該也是他們的一員，對於主耶穌也是有信心的，他才願意被這四位朋友抬上屋頂，又垂降到屋裡。求主幫助我，能夠學習這四位朋友的信心與愛心，不計代價、不懼困難的將我的朋友帶到主耶穌基督的面前，好讓他們也有蒙主耶穌赦免與醫治的恩典。

題目: 18-20節，對於耶穌回答關於「禁食」的問題，你有何看法？你是否有過禁食的經驗？你的體驗為何？

全新樂活讀經默想 111018

Jesus Healed A Leper

W2  2011-10-18 (可1)

經文: 馬可福音 1:1 神的兒子，耶穌基督福音的起頭。

默想: 馬可福音所記載的主耶穌基督的生平，是從施洗約翰在約但河，為主耶穌公開施洗，並且為主耶穌見證，說主耶穌就是上帝的羔羊，背負世人罪孽的，作為福音的起頭。與四福音所記載主耶穌生平的起頭互相比較來看。約翰福音似乎是看到宇宙創造之前之太初時期，太初有道，道與神同在，道就是神，這道太初與神同在。萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的 (約1:1-3) 因此，從約翰的角度來看，福音的起頭是在宇宙萬物的被創造。路加福音3章23節提及主耶穌出來傳道時，先提到主耶穌基督的族譜，從他的養父約瑟是希里半子起算，追溯主耶穌基督生母馬利亞的族譜，一直到人類的始祖亞當為止 (路3:38)。因此，從路加的角度來看，福音的起頭是從人類的始祖亞當開始的。馬太福音則開宗名義，從一開始就提出，亞伯拉罕的後裔，大衛的子孫耶穌基督的家譜 (太1:1)。馬太主要的讀者對象是猶太人，因此，馬太從猶太人的始祖亞伯拉罕開始談到主耶穌基督福音的起頭。主耶穌基督的福音是為猶太人預備的。路加是為外邦人寫的福音，因此，把福音的起頭往前推到人類的共同始祖亞當。主耶穌基督的福音是為全人類預備的。約翰是以希利尼人為主要的對象，因此從哲學的角度，把主耶穌基督福音的起頭，更往前推到天地萬物的創造。主耶穌基督的福音是為宇宙萬物而預備的。馬可福音是針對羅馬人寫的，是四福音中最為簡潔的，既沒有馬太福音對於舊約的引經據典，也沒有路加福音對於社會弱勢族群的細微觀察與記錄，更沒有約翰福音從哲學角度探討主耶穌基督福音本質的哲學意義的長篇闊論。馬可福音直接從主耶穌基督到約但河接受施洗約翰公開洗禮，並且得到聖靈降臨與天父發聲的印證，作為福音的起頭。馬可福音甚至把主耶穌的出生與成長過程都略過不題。這是馬可針對羅馬人不喜歡長篇大論的特點，直接了當的從主耶穌出來傳道作為福音的起頭。由此，我們可以看到福音本質的單一性與福音表現的多樣性。

題目: 你認為耶穌在約旦河受洗與在曠野受試探，對於祂的宣道侍奉有何意義？

全新樂活讀經默想 111017

Jewish Wedding And Heritage Issue

W1  2011-10-17 (民36)

經文: 民數記 36:6-7 論到西羅非哈的眾女兒，耶和華這樣吩咐說：他們可以隨意嫁人，只是要嫁同宗支派的人。這樣，以色列人的產業就不從這支派歸到那支派，因為以色列人要各守各祖宗支派的產業。

默想: 有關產業繼承的議題，是由於沒有子嗣去世者之產業繼承問題，由西羅非哈五位女兒所提出，摩西向耶和華請示之後，從耶和華得到有關無子嗣者去世後，其遺留產業的繼承優序排列。這是記載在民數記27章的內容。到了民數記36章，西羅非哈五個女兒都長大到了適婚年齡了，約瑟的後裔，瑪拿西的孫子，瑪吉的兒子基列，他子孫中的諸族長又發現，西羅非哈五個女兒如果嫁到別的支派，則他們所擁有的土地就會歸到他們所下嫁丈夫所屬的支派之中，如此，會造成基列支派所擁有支派祖宗產業的外移問題。為了解決這個問題，耶和華曉喻摩西，限制西羅非哈五位女兒之結婚對象，必須在同一支派之中尋找。我們看來，個人婚姻對象之選擇權，必須臣服在支派祖宗產業擁有權之下面。我想是否可以考慮另一個可能的選項，就是，西羅非哈五個女兒，如果自己所喜歡的對象是屬於別的支派時，必須在結婚時，同時宣告將其所擁有之祖宗產業，轉歸其原有支派之最高順位親屬。不知道耶和華對於我的這個建議，會做出如何的判斷。

題目: 對於規定承繼產業的女子必須嫁同宗支派的人，你有何看法？

全新樂活讀經默想 111014

City of Refuge

W5  2011-10-14 (民35)

經文: 民數記 35:25-30 會眾要救這誤殺人的脫離報血仇人的手，也要使他歸入逃城。他要住在其中，直等到受聖膏的大祭司死了。但誤殺人的，無論什麼時候，若出了逃城的境外，報血仇的在逃城境外遇見他，將他殺了，報血仇的就沒有流血之罪。因為誤殺人的該住在逃城裡，等到大祭司死了。大祭司死了以後，誤殺人的才可以回到他所得為業之地。這在你們一切的住處，要作你們世世代代的律例典章。無論誰故殺人，要憑幾個見證人的口把那故殺人的殺了，只是不可憑一個見證的口叫人死。

默想: 這段經文讓我們看見，十戒中的第六戒：不可殺人 (出20:13) 在實際執行上，必須要從殺人者的動機加以區分，是謀殺或誤殺。謀殺者唯一死刑，不得收贖價。誤殺者則須要處有期徒刑，被限制居住與行動自由，在逃城之中，一直到現任大祭司死亡為止。至於是謀殺或誤殺的判斷，則須要經過兩個以上見證人的審判程序公義 (procedural justice) 才能定案。逃城是保護，也是約束。求主幫助我，願意常常隱藏自己在主耶穌基督裡面。

題目: 9-29節記載設立「逃城」，你有何看法？

全新樂活讀經默想 111013

The Boundaries of the Promised Land

W4  2011-10-13 (民34)

經文: 民數記 34:1-12 耶和華曉諭摩西說：你吩咐以色列人說：你們到了迦南地，就是歸你們為業的迦南四境之地，南角要從尋的曠野，貼著以東的邊界；南界要從鹽海東頭起，繞到亞克拉濱坡的南邊，接連到尋，直通到加低斯巴尼亞的南邊，又通到哈薩亞達，接連到押們，從押們轉到埃及小河，直通到海為止。西邊要以大海為界；這就是你們的西界。北界要從大海起，劃到何珥山，從何珥山劃到哈馬口，通到西達達，又通到西斐崙，直到哈薩以難。這要作你們的北界。你們要從哈薩以難劃到示番為東界。這界要從示番下到亞延東邊的利比拉，又要達到基尼烈湖的東邊。這界要下到約但河，通到鹽海為止。這四圍的邊界以內，要作你們的地。

默想: 在本段經文中，我們再一次清楚看見，耶和華很仔細的交待摩西，有關耶和華應許要給以色列人的迦南地的東西南北地界要如何劃分。約但河是迦南應許美地的東界，自願要留在約但河東的兩個半支派，就住在應許美地界限之外的河東之地。使徒行傳說：他從一本造出萬族的人，住在全地上，並且預先定準他們的年限和所住的疆界。(徒17:26) 詩篇16:6說，用繩量給我的地界，坐落在佳美之處；我的產業實在美好。但願我能夠清楚瞭解，上帝所量給我的界限，不要做越界的事，同時也會珍惜感恩上帝所量給我的地界以內的美好恩典。

題目: 從1-12節耶和華界定迦南地的地界，13節吩咐說：「這地就是耶和華吩咐……承受為業的……」，在這事上有何意義與學習？

全新樂活讀經默想 111012

The Route of Exodus

W3  2011-10-12 (民33)

經文: 民數記 33:50-56 耶和華在摩押平原約但河邊、耶利哥對面曉諭摩西說：你吩咐以色列人說：你們過約但河進迦南地的時候，就要從你們面前趕出那裡所有的居民，毀滅他們一切鏨成的石像和他們一切鑄成的偶像，又拆毀他們一切的邱壇。你們要奪那地，住在其中，因我把那地賜給你們為業。你們要按家室拈鬮，承受那地；人多的，要把產業多分給他們；人少的，要把產業少分給他們。拈出何地給何人，就要歸何人。你們要按宗族的支派承受。倘若你們不趕出那地的居民，所容留的居民就必作你們眼中的刺，肋下的荊棘，也必在你們所住的地上擾害你們。而且我素常有意怎樣待他們，也必照樣待你們。

默想: 摩西帶領以色列人，千辛萬苦的在曠野流浪的四十年，好不容易才走到約但河邊耶利哥對面的摩押平原。摩西將要結束他的使命，歸回他列祖去安息之前，耶和華曉諭摩西，以色列人將如何過約但河，進入迦南應許地並且承受那地為業。以色列人要徹底毀滅迦南地的偶像崇拜遺物，將當地居民完全逐出。應許地是必須自己努力將原住民趕逐之後才能夠進住的。分配時當注意分配性公義原則 (distributive justice)，依人口多寡比例分配土地面積之大小，至於土地位置的決定則以抽籤的方式，以隨機性公義 (random justice) 來處理。耶和華對待以色列民的原則，與對待以色列人所趕逐原住在迦南地各族的原則是一樣的。以色列人不要由於被上帝揀選，就自以為會擁有特權。求主幫助我，知道上帝所應許的恩典，我也須要付上努力的代價，恩典的分享要有公義的原則。做為上帝所揀選的人還是要遵行上帝的律例典章。

題目: 從1~49節詳細記載旅程記錄，有何意義與目的？你有何想法與學習？

全新樂活讀經默想 111011

Reuben, Gad, and Half of Mannasseh Stay Transjordan

W2  2011-10-11 (民32)

經文: 民數記 32:5 又說：我們若在你眼前蒙恩，求你把這地給我們為業，不要領我們過約但河。

默想: 我們看到在本章中，流便與迦得兩個支派 (流便是雅各妻子利亞為雅各所生出的長子，迦得則是利亞女僕悉帕為雅各所生的第七個兒子) 看到約但河東那片已經被以色列人征服的亞摩利人的王西宏與巴珊王噩的土地肥美，適合放牧，就主動向摩西提出，自願放棄進入迦南應許地的權利，就留在約但河東定居。摩西開始非常生氣，認為他們此舉會讓以色列人又灰心喪膽，像上次十二探子事件一樣。流便與迦得的族長向摩西拍胸膛保證，只先將婦女孩童與群畜留下。他們願意陪其他支派攻佔上帝所應許的迦南地。摩西才許可他們。結果是瑪拿西半支派也差上一腳，成為留在約但河東的兩個半支派。但是，當我們仔細看這兩個半支派後來在聖經中的記載，我們就發現，在以色列人征服迦南地之後，這兩個半支派的人，就在河東築壇，差點就引起河東與河西支派間之齟齬與戰爭。河東兩個半支派也是以色列十二個支派之中，最早被滅亡的支派 (王下15:29; 代上5:26)。先知以西結所見的末日異像中，流便、迦得與瑪拿西三個支派，都在上帝應許的迦南地分到一塊土地。摩西三番兩次交待以色列民，上帝所應許的迦南地是“過了約但河之地”。 (參閱民34:1-12) 由此，我們學到一個寶貴的屬靈功課，當上帝要應許我們的屬靈祝福時，我們很可能看見一些其他的好處與恩典，就自動放棄上帝所要賞賜給我們那上好的福分，而自動選擇次好的祝福，上帝也會許我們，但是我們就要付上自己自動放棄上好福分所帶來的代價。

題目: 流便與迦得的子孫向摩西的要求為何？摩西如何回答處理？在這件事情上你有何學習？

全新樂活讀經默想 111010

All Medians Killed Except Non-married Girls

W1  2011-10-10 (民31)

經文: 民數記 31:2 你要在米甸人身上報以色列人的仇，後來要歸到你列祖（原文作本民）那裡。

默想: 這是摩西一生帶領以色列人出埃及、過紅海、浪跡曠野四十載，將要離開世界歸到列祖前最後一場戰役。這一場戰役是要申張報復性公義 (retributive justice) 的戰爭。主要目的是要報復米甸婦女在先知巴蘭計謀之下，色誘以色列人去敬拜偶像與淫亂的事件。但是在報復戰爭之中，摩西卻許可以色列人，留下尚未出嫁的米甸女孩子。這表示當時認為，男孩子長大之後，可能會報復以色列人這次滅族的殺戮戰爭。未婚女孩則長大後會下嫁以色列人，而沒有這個威脅。到了新約，主耶穌主張，用復和性公義 (restorative justice) 來超越報復性公義。這是要解決人類族群之間冤冤相報、永無寧日的出路。但是，在宇宙主宰上帝那裡，在宇宙終結時刻，白
色大寶座前之最後審判，我們看到的是報復性公義還是最後審判之原則。(參閱啟20:11-15)

題目: 第三十一章記載米甸人被滅絕，以色列人殺盡米甸人的男姓及已嫁的女子。對這件事情你有何看法？