全新樂活讀經默想 110701

St. Paul Preached to Felix and His Wife

W5  2011-07-01 (徒24)

經文: 使徒行傳 24:25-27 保羅講論公義、節制，和將來的審判。腓力斯甚覺恐懼，說：「你暫且去吧，等我得便再叫你來。」腓力斯又指望保羅送他銀錢，所以屢次叫他來，和他談論。過了兩年，波求非斯都接了腓力斯的任；腓力斯要討猶太人的喜歡，就留保羅在監裡。

默想: 聖經這一段記載，赤裸裸的暴露出腓力斯的政志手腕。腓力斯的夫人是猶太人，因此，腓力斯對於猶太人的信仰以及最近在耶路撒冷所發生拿撒勒人耶穌的事件，應該是耳熟能詳。根據聖經的記載，腓力斯本來就詳細知道主耶穌所傳的福音真道，並且對這個福音真道也有渴慕追求的心志。但是，他的內心，卻不單純，他也想要討好猶太人，勉得對於他的烏沙帽產生不良的影響。另一方面，腓力斯在政治倫理上，也有瑕疵，聖經將他指望保羅送他銀錢的內心動機也暴露出來。先知耶利米感嘆說，人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢？ (耶17:9)腓力斯先生正是這句感嘆的最佳註腳。這段經文讓我也深切自我反省，我服侍上帝的動機如何。主耶穌在登山寶訓中說道：清心的人有福了，因為他們必得見神 (太5:8)。清心的意義，就是專一無二心，沒有其他混雜的動機。求主幫助我，成為一個清心的人。

題目: 22-27節，巡撫腓力斯對於保羅的辯訴有何反應？為何他屢次傳喚保羅，有何目的？對於為官的有何提醒？

全新樂活讀經默想 110630

St. Paul Sent to Caesarea at Night

W4  2011-06-30 (徒23)

經文: 使徒行傳 23:6-7 保羅看出大眾一半是撒都該人，一半是法利賽人，就在公會中大聲說：「弟兄們，我是法利賽人，也是法利賽人的子孫。我現在受審問，是為盼望死人復活。」說了這話，法利賽人和撒都該人就爭論起來，會眾分為兩黨。

默想: 保羅在千夫長的營裡面對公會猶太人領袖的指控，不知如何才能脫困。突然他發現會眾當中有一半是撒都該人，一半是法利賽人，就決定要利用他們之間的神學矛盾，來求得脫身之道。結果證明，保羅的策略相當有效。保羅把傳講主耶穌基督從死裡復活講成我盼望死人復活，立刻引起了法利賽人與撒督該人之間的嚴重矛盾。以致於當次公會，就陷入混亂爭辯之中，不了了之了。聖經記載這件事，只是描述性記載保羅生平中所發生的歷史偶發事件描述 (Historical Incidental Description)，或是這是主耶穌親口教導門徒，要靈巧像蛇的一個支持案例。如果是後者，那麼這個事件就成為普世原則命令 (Universal Principal Prescription)。但是，這個事件的倫理性，或許會有爭議性，在眾人當中，刻意引起紛爭，應該是倫理上較偏於負面的。

題目: 12-24節，對於猶太人如此積極同心計謀殺保羅的動機是什麼？上帝在這事上有何作為？

全新樂活讀經默想 110629

St. Paul Spoke Before Sanhedrin

W3  2011-06-29 (徒22)

經文: 使徒行傳 22:7 我就仆倒在地，聽見有聲音對我說：『掃羅！掃羅！你為什麼逼迫我？』

默想: 掃羅熱心侍奉耶和華的努力，卻變成逼迫主耶穌的後果。這是因為掃羅對於耶和華的認識有了偏差而不自知。由此可見，在沒有真認知基礎上面的大發熱心，可能導致相反的結果。但是，上帝卻驗中掃羅的熱心服侍的心志，選擇在大馬色城門口直接向掃羅啟示，讓他肉身的眼睛暫時失明，好打開掃羅屬靈的眼光。掃羅的生命從此有了一百八十度的大轉變。祈求上帝光照啟示，打開我屬靈的眼光，讓我越來越認識我所侍奉的上帝。

題目: 保羅如何向耶路撒冷的百姓作見證？他們的反應為何？你有何看法與提醒？

全新樂活讀經默想 110628

 Riot at Jerusalem

W2  2011-06-28 (徒21)

經文: 使徒行傳 21:8 第二天，我們離開那裡，來到該撒利亞，就進了傳福音的腓利家裡，和他同住。他是那七個執事裡的一個。

默想: 起初是由於使徒在照顧孤兒寡婦的事工上面力未能逮，而決定另外推選七位執事，來幫助使徒管理關懷與飯食的事務，好讓使徒能夠專心從事祈禱傳道的事工。我們在這裡看見，腓力是當年七個被推選出來執事中之一位。但是到現在腓力卻被稱為傳福音的腓力。腓力是將福音傳入撒瑪利亞的執事，也是經由他的個人談道，將福音傳給來自非洲衣索匹亞的太監，福音就這樣傳入非洲。在這裡我們看見一個執事的靈命成長，可以從事使徒的工作。求神幫助和平教會每一位執事，都能夠在屬靈生命上面，有充足的成長。

題目: 17-26節，保羅回到耶路撒冷教會作什麼事？長老與同工反應為何？你有何看法

全新樂活讀經默想 110627

Paul Bid Farewell to Ephesian Elders

W1  2011-06-27 (徒20)

經文: 使徒行傳 20:28 聖靈立你們作全群的監督，你們就當為自己謹慎，也為全群謹慎，牧養神的教會，就是他用自己血所買來的（或作：救贖的）。

默想: 使徒保羅認為教會的長老是由聖靈所設立的。當時長老主要有兩個任務，一個是監督，一個是牧養。這是由基督的寶血所贖回的寶貴生命所組成的生命共同體。根據使徒行傳14章23節看來，保羅與巴拿巴到各地傳福音之後，要離開之前，就會選立長老，留下來牧養與監督新成立的教會。我們目前的教會長老，是由會眾所推選出來的。我們可以思考比較這兩種不同方法的利弊。

題目: 13-35節，保羅在離開以弗所教會前對長老們的勸勉有哪些？你有何學習？

全新樂活讀經默想 110624

Ephesians Burnt Magic Books

W5  2011-06-24 (徒19)

經文: 使徒行傳 19:4-6 保羅說：「約翰所行的是悔改的洗，告訴百姓當信那在他以後要來的，就是耶穌。」他們聽見這話，就奉主耶穌的名受洗。保羅按手在他們頭上，聖靈便降在他們身上，他們就說方言，又說預言（或作：又講道）

默想: 這一段經文是靈恩派兄姐很喜歡拿來支持他們強調說方言的必要性的聖經根據之一。但是，我們如果深入詳細閱讀，便會發現，以弗所教會這十二位信徒所接受的洗禮是很特別的，約翰的洗。因此，保羅特別為他們再奉耶主耶穌的名施洗一次。保羅按手在他們身上時，聖靈就降臨在他們身上，他們就說方言與預言。由此我們可以確認，在當代以弗所教會這十二位信徒信主的過程是很特別的。至於我們要把以弗所這十二位信徒信主的特別經歷，解釋成為在當代教會歷史時空環境之下的事件 (historical incidence)， 或是聖經中放諸四海皆準的教導與命令 (universal commandment)，則是我們對於聖經記載內容的詮釋 (exegesis and hermeneutics) 的問題了。我相信，甚至是靈恩派的兄姐，也不會主張，全世界的信徒， 都必須先接受約翰悔改的洗禮，然後，再接受一次奉主耶穌的名的洗禮。大家應該都會一致性的把這個解釋成為特殊時空下面之歷史事件來看待。但是關於洗禮時的按手、受聖靈、說方言、說預言等現象，則不同的教會可能會有不同的詮釋。

題目: v.24-41 底米丟為何挑撥同行來反對保羅傳道？最後如何平息這騷動？你有何看法與感想？

全新樂活讀經默想 110623

Paul With Aquila and Priscilla

W4  2011-06-23 (徒18)

經文: 使徒行傳 18:5-6 西拉和提摩太從馬其頓來的時候，保羅為道迫切，向猶太人證明耶穌是基督。他們既抗拒、毀謗，保羅就抖著衣裳，說：「你們的罪﹝原文作血﹞歸到你們自己頭上，與我無干（原文作我卻乾淨）。從今以後，我要往外邦人那裡去。」

默想: 使徒保羅在大馬色蒙恩得救時，同時也接受上帝的呼召，就是要成為向外邦人傳福音的使徒 (徒13:47, 22:21; 羅11:13, 15:16; 加1:16, 2:8-9)。但是，在這裡我們卻看到，保羅對於在外邦的猶太人，還是很有傳福音的負擔。就像保羅在羅馬書第九章2-3節所說的：我是大有憂愁，心裡時常傷痛；為我弟兄，我骨肉之親，就是自己被咒詛，與基督分離，我也願意。保羅到了歌林多城時，還是優先考慮前往猶太人的會堂傳揚耶穌基督的福音。一直到保羅在猶太會堂中被拒絕與排斥之後，保羅才很生氣的抖衣裳說：從今以後，我要往外邦人那裡去，傳揚耶穌基督的福音。這就好像主耶穌最初的一百二十位在耶路撒冷禱告等候的第一代門徒一樣。他們雖然等到了五旬節，得到了聖靈降臨充滿的經歷，而且傳福音大有功效。但是他們卻一直停留在耶路撒冷，並沒有遵照主耶穌升天以前的吩咐，從耶路撒冷、猶太全地、撒瑪利亞、直到地極，為主作見證。他們一直等到司提反為主成為第一位殉道士，而且整個教會大受逼迫之後，才離開耶路撒冷，四散到猶太全地，以及撒瑪利亞。看來使徒保羅，也有相似的現象。我們自己在傳福音的使命上面，是否有會有相似的躊躇與拖延呢？

題目: v.24-28 亞波羅是誰？他的侍奉態度如何？有何我們學習的地方？

全新樂活讀經默想 110622

Paul Preached at Athens

W3  2011-06-22 (徒17)

經文: 使徒行傳 17:17-19 於是在會堂裡與猶太人和虔敬的人，並每日在市上所遇見的人，辯論。還有以彼古羅和斯多亞兩門的學士，與他爭論。有的說：「這胡言亂語的要說什麼？」有的說：「他似乎是傳說外邦鬼神的。」這話是因保羅傳講耶穌與復活的道。他們就把他帶到亞略巴古，說：「你所講的這新道，我們也可以知道嗎？」

默想: 保羅與西拉到了一個宣道的全新工場，總是先找到當地的宗教中心，遵照該宗教中心之傳統規矩與日期，找人辯論有關基督受害與從死裡復活的道理。保羅除了在猶太人的會堂傳福音之外，也到市場與異教的殿堂去傳福音。在此我們看到保羅盡可能尋找可能會對宗教有興趣的人集合的地方去傳揚耶穌基督的福音。這就是要到魚多的水深之處下網打魚一樣。對於在台灣還沒有教會設立的地方去佈道，我們可能要考慮到各地的廟埕去找傳福音的機會。

題目: 保羅在希臘傳道的方式有哪些？你有何看法與學習？

全新樂活讀經默想 110621

Paul and Silas in Prison

W2  2011-06-21 (徒16)

經文: 使徒行傳 16:3 保羅要帶他同去，只因那些地方的猶太人都知道他父親是希利尼人，就給他行了割禮。

默想: 使徒保羅與巴拿巴，為了外邦人要成為基督徒之前，是否必需先接受割禮這一個議題，不惜專程到耶路撒冷，參加第一次教會大會與來自猶太教背景的基督徒激辯，並且贏得勝利，成功的把割禮排除在成為基督徒的必要條件之外。但是，當保羅遇見不全然是外邦人，而是外邦人與猶太人異教通婚所生下來的混血兒信徒提摩太時，卻為了讓提摩太比較容易在猶太人之間傳福音，而替提摩太行了割禮。在這裡讓我們看見使徒保羅的處世原則，並不僵化成為硬性的規條，而是多方考量所要面對的處境，而做出非常彈性的處置。或許這就是使徒保羅的原則，看來好像是沒有原則的原則。保羅說：我雖是自由的，無人轄管；然而我甘心作了眾人的僕人，為要多得人。向猶太人，我就作猶太人，為要得猶太人；向律法以下的人，我雖不在律法以下，還是作律法以下的人，為要得律法以下的人。向沒有律法的人，我就作沒有律法的人，為要得沒有律法的人；其實我在神面前，不是沒有律法；在基督面前，正在律法之下。向軟弱的人，我就作軟弱的人，為要得軟弱的人。向什麼樣的人，我就作什麼樣的人。無論如何，總要救些人。凡我所行的，都是為福音的緣故，為要與人同得這福音的好處。(林前9:19-23)

題目: v.25-34 禁卒全家得救的過程如何？你有何看法與學習？

全新樂活讀經默想 110620

The Council of Jerusalem

W1  2011-06-20 (徒15)

經文: 使徒行傳 15:1 有幾個人從猶太下來，教訓弟兄們說：你們若不按摩西的規條受割禮，不能得救。

默想: 這幾個從猶太下來的基督徒，代表著歷世歷代教會一直都存在的保守傳統主義。他們把主耶穌基督的救恩，與猶太教傳統中最寶貴的摩西律法中的割禮，綁在一起。割禮是耶和華與亞伯拉罕立約盟誓的重要標記。這個在猶太教傳統中極為神聖的身體標記，與耶穌基督所帶來的救恩之間，是否有必然的關係呢？根據這些來自猶太基督徒的看法，外邦人要得到耶穌基督的救恩，必需先接受割禮，成為猶太教徒，然後才可以享受救恩。多少時候，我們也將自己認為很寶貴的教會傳統，加入成為蒙恩得救的必要條件。我還記得在恆春基督教醫院服侍時，有一位藥物濫用的青年到醫院來戒藥。當他把藥戒斷了之後，抽煙的習慣還沒有改掉。他表示願意受洗成為基督徒，在同工之間，就引起不小的爭議，是否要等到他也把抽煙的習慣改掉之後，再接受讓他受洗。但願我們在認罪悔改，相信主耶穌成為救主與生命的主宰之外，不要再加上任何其他個人的偏好，成為別人得救的額外條件。

題目: 從耶路撒冷會議中，教會如何面對處理爭議？你有何看法？有何我們學習的地方？